话题作文

【实用】话题作文集锦10篇

　　在日复一日的学习、工作或生活中，大家对作文都再熟悉不过了吧，作文根据写作时限的不同可以分为限时作文和非限时作文。那么一般作文是怎么写的呢？以下是小编整理的话题作文10篇，希望能够帮助到大家。

话题作文 篇1

　　抬头仰望着天空，一颗星星陨落了，我沿着星星划过的痕迹向上寻找，却找不到最初的哪一颗星星的位置。

　　我独自在人生的道路上前进，脚下的足迹证明着我的历程。虽然有的足迹背岁月遮盖，但是我前进的脚步却不会停止。我回首望着我走过的路程，有的地方是曲折的，有的方是笔直的，有些地方早已看不清了。但它们如同透明的.蛛丝，网住了我的记忆，他们编织着我那些碎片般记忆又重新浮现在我的眼前。那一次我取的了成功，我沉浸在父母，老师的欢笑中，那一次我要考试了，我带上父母，亲人的祝福，那一次我失败了。父母，老师亲人，用他们的双手抹去了我伤心的泪水。原来，我在不知不觉中已经走出了好大一步，原来我的脚步始终没停止过。这一次，我体会到了前所未有的体验。留下的足迹，见证着我的历程，前进的脚步确定着我未来的希望，我又将走过一段难忘的历程，虽然我找不到最初开始的起点，但接下来的历程却是我最难忘怀的经程。

　　我暂停不了向前的脚步，我只有付出努力走好每一段人生的道路，这才是我人生的使命，乌云遮不住我前进路线，活泼的黎明，迎接着我的到来。我将用我得脚步，走出一条不使我后悔道路，但我自豪的人生。

话题作文 篇2

一片片红叶，倚着秋风散落，带来无尽凉意盈袖，但有人偏说：“落红不是无情物，化作春泥更护花。”一斜红日渐淡，黄昏的红霞散出炫目的光晕，而有人却叹：“夕阳无限好，只是近黄昏！”悲的，不是物，而是人。

　　一个人，好比一棵树。

　　树要经历风霜雨雪，就好比人要经历锤炼和磨难。树为了获得更多的阳光迎难而上，奋力生长，人也一样，为了心里的目标，不断奋斗。只是人时常哀叹，而树却不会。树，经过四季的变幻，一圈一圈勾划着自己的年轮，时光流逝，它会由一棵小树变成老树，然后，总有一天，它忽的死去，但它依旧直挺挺的立在那儿，直到水分蒸干，农人将它用作柴木。它的一生中，为青苔遮过荫，为小鸟做过窝，为小松鼠结过果，为小树提供过依靠，最后，为农人燃尽了余温。对于它，这一生足够了，完美了。而对于人何尝不是一样？许多人时常悲叹自己什么也没有，什么都失去了。而时常忘记自己拥有什么，付出过什么。即使是生命的终结，只要已然燃尽余温，又有什么可悲？

　　人生之中，总有多种境遇，不好的境遇犹如平原之外的崎岖峡谷，用心欣赏和感受，自会有不一样的美丽。人生之中，自有过不去的坎儿，正如悬崖一样，见此情形，自有人，徘徊其上，望见对面，心潮澎湃，而低头看见万丈深渊则悲叹不已，停滞不前。然而路并不只有一条，永远活在悲叹之中，不寻找他法，那么结果才是最悲凉的.。

　　正如克里斯朵夫。曾经的他享受着别人的崇拜和无上的荣耀。而一次事故却让他高位截肢，所有的比赛都被取消。他明白，一切光环都将消散，他的余生将要以残疾人的身份渡过。他曾多次意图自杀；后来，他的亲人将他带出门透气，车行驶到一段盘山公路上，也正是在这一次次转弯当中，他悟到了人生。他明白，上帝给他的不只是磨难，更是一次转变的机会。所有的一切并没有他想象的那么坏，他仍能感受到阳光，春风，亲人的关怀，这就是幸福！

　　有很多时候，不是境遇太难，而是我们忘了另寻他法，积极面对；有很多时候，不是事太悲凉，而是我们用悲凉的眼光看它；有很多时候，不是世界太无情，而是我们没有看见它的关爱。

　　有很多时候，悲的不是物，而是人；不要让悲伤的眼光冰冻你的心，冰冻的心冷漠你的世界。

话题作文 篇3

　　虽然她没有张翰和杨幂那么多的“粉丝”，也没有刘翔那猎豹一般的速度，但她却有巾帼之淑贤，更兼须眉之刚毅；既有常人愤世之感慨，又具崇高的爱国情怀。

　　她不仅有卓越的才华，渊博的学识，而且有高远的理想，豪迈的抱负，她就是——李清照。李清照从小生活在一个爱好文学的家庭，父亲李格非是“唐宋八大家”之一苏轼的学生，母亲是王拱宸的'孙女。得天独厚的先天条件为她打下了良好的文学功底，也为她成为“婉约词派”的代表人物做足了准备。纵观她的诗词，从风格上来看，可分为前期和后期，我比较喜欢她后期的作品。

　　我之所以喜欢她后期的诗词是因为在后期，她由一个家庭条件优越的女子，变成了一无所有的妇人，但她并没有放弃创作，相反地，她的作品写的更好了。从她的作品中，我看到了一个“虽处忧患穷困而志不屈”的李清照。每当我在学习上遇到困难想偷懒的时候，那个坚强的李清照的形象便会浮现在我面前，她鞭策着我要努力前行，要像阿甘一样，不停地奔跑。

　　在亲眼目睹了国破家亡后，在四处飘泊过后，李易安的词作造诣达到了炉火纯青的地步，其代表作有《声声慢》、《一剪梅》、《如梦令》、《夏日绝句》、《醉华阴》、《武陵春》等。其中，我最喜欢《夏日绝句》了，因为她发出了“生当做人杰，死亦为鬼雄”的呐喊，赞扬了项羽的宁死不屈，对委曲求全的宋王朝则表达了无比的愤恨。从气势上看，她的这首诗不仅可以“俯视巾帼”，还能“压倒须眉”。我愿像易安居士一样，既有女性的柔情，又有男性的豪迈气概。这就是我所崇拜的名人，实际上，我们每个人内心都会有一个自己的偶像，不管他是催你奋进还是使你堕落，他就在你身边，不离不弃。作文

话题作文 篇4

　　当我们每个人对世界掌握越多，对未知世界接触也就会越多，慢慢的我们就会想去探索这个新的世界。

　　在探索的道路上也总会充满许多的危险，但是只有坚强、努力、渴望进取的人，方能在一次次的失败与挫折中不断完善，最终走向成功。还记得牛顿与苹果的故事吗？他因为一个下落的苹果引发了如此深远的研究，这就是一种探究，哪怕在这条路上，人们往往和你反道而行，不过你的探索是值得的。

　　不仅科学探索是如此，其实做任何事都是这样。在1993年有一个地方——蒙特卡洛，在那萨马兰奇向大家宣布结果，而澳洲却喜极而泣，紧紧相抱，而几亿的中国人极度失望，就这样北京在1993年申办奥运会就这样失败了，败给了悉尼，国人便刻骨铭心的记住了这一次打击，并且中国人重新整装待发，继续探索，这就是中国人不屈不饶的精神。终于在20xx年完成了这一次探索，这让我们中国也成为了一次赢家，就因为这不怕失败的探索。

　　失败后的`反省，探索，使我们对形式归于关注，走向了成熟，最终使我们冲过风顶浪尖，高举胜利的旗帜，而这就是我们对世界的渴求，没有眼泪也不可能造就出来的新世界。

　　所以人类在不断探索的过程中成长，今天，人们对历史也在不断探索，人类也对历史有了一定的认识，但那也只是冰山一角，只有不断的探索，在失败中继续前行，胜利的曙光才会离我们更近。

话题作文 篇5

　　谷雨是采茶的时节，民间谚云“谷雨谷雨，采茶对雨”。谷雨时采摘的茶细嫩清香，味道最佳，故谷雨品新茶，相沿成习。传说谷雨这天的茶喝了会清火，所以南方有谷雨摘茶习俗，谷雨这天不管是什么天气，人们都会去茶山摘一些新茶回来喝，以祈求健康。

　　外婆家住在山清水秀的四明山，那里是著名的茶山产地，每年这个时候妈妈都会带我来帮外婆采茶叶，我都会兴奋得像一只刚出笼的小鸟，快乐极了。来到四明山，这里景色美极了，到处是一片绿色。我来不及欣赏美景，就被外婆和妈妈催促着去采茶叶了。茶山在前面的小山坡上，我直冲在最前面。上山的小路弯弯曲曲，在竹林里盘旋而上，终于爬到了小山坡顶上。好大的一片茶园，只见一排排茶树如一列列士兵站得整整齐齐，到处都是嫩嫩的绿色。细看茶树，嫩绿色的小芽被墨绿色的大叶片抱着像一个小宝宝包在里面，可爱极了。

　　走近外婆，看见不少细细的、嫩嫩的茶叶已经躺在妈妈的篮子里了。小时候常常来这茶山玩，对于采茶，也是有一些经验的`。二话不说，挑了一块好地方，就蹲下来，认真地采起茶来了。首先，像那种又小又细的茶针最好不去采，等过几天长大了再采。采茶，就要连“根”拔起。于是我丝毫不手软。“啪——啪——啪”我看准三个“长相”“标准”的茶叶，便伸手摘下，然后再在万茶丛中寻找下一个目标。这时，我的目光扫到另一丛茶树上，看着上面长着密密麻麻的茶叶，我这心一乐，直接伸手过去。“噼啪——噼啪——噼啪——噼啪”又是一阵断裂的声响，我的手上则是一把满满的茶叶，虽然有些很不幸碎了，但总体还是不错的。就这样，我在茶树山上漫山遍野地跑着、摘着。很快四点多了，太阳下山了，我们也该打道回府了。爸爸还在家等着我们采摘的嫩茶做成茶叶呢。

　　晚饭后，爸爸沏上一壶谷雨茶，伴着轻音雅乐，看茶烟聚散，见茶汤嫩绿。佳茗清醇，香远溢清，茶池盏畔，幽若山林。茶之品、茶之性、茶之韵，尽在这谷雨茶之中。

话题作文 篇6

　　梦想，一个多么美丽的字眼，它寄托着多少人最美好的希望。

　　梦想，是翱翔蓝天时坚守的信念;梦想，是行走黑暗时指路的明灯;梦想，是伤心痛苦时坚持的目标……让我们与梦想并肩而行，拥抱美丽的蓝天。

　　在与梦想并肩而行的路上，它也总会给你一些困难来考验你。还记得就是上一次的模拟考试，我的成绩一落千丈，不光是我自己，包括我的`父母和老师也为此焦虑不已，这是我有史以来考的最惨的一次，还有60多天就中考了，也只还有四次模拟考了，我心急如焚，一时不知所措，老师们纷纷找我谈话，施加压力，根据他们“有压力便有动力”的原则，我无奈，可这时又有谁了解我内心的苦楚与不安。我有点儿经受不住了。回到家以后埋头大哭，父母看我这个样子，也不知所措了，没有多说什么，顺其自然吧!而我，怎么可能会认输呢!

　　从那以后，我努力学习，我抛弃一切私心杂念，每当我累了想放弃的时候，那个要考上上海同济大学的梦想，和我充满自信地发誓都会在我耳畔萦绕。是梦想激励着我再前进的道路上迎难而上，战胜强敌与困难。

　　“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤……必先动心忍性，增益其所不能”孟子的话流传千古，必定有他的道理，如今想来却备有一番韵味。身兼重大责任的人之所以能忍受这番苦难，是因为他们心中有成绩大业的梦想，他们时时刻刻怀着梦想，怀着豪情壮志，才让他们有勇气，有毅力战胜这一切的困难。

　　既然古代的志士都可以做到为了梦想而不断奋斗，成就一番大业。虽然我深知自己远差于他们，可是我也一样可以做到为了梦想，勇敢战胜前进路上的种种磨难和挑战。

　　我相信失败和失意只是暂时的，胜利已向我挥手;我相信森林中总有那么一只独角兽，为善良、怀揣梦想的人们祈福;我相信梦想总是指向未来，指引我们勇敢前行;我相信我是一只丑小鸭，早晚会插上美丽的翅膀飞向广阔的天宇。因为我有美丽的梦想，时时刻刻伴随在我前进的路上。

　　与梦想并肩同行，我不畏惧;

　　与梦想并肩同行，我不放弃;

　　与梦想并肩同行，我心更坚;

　　与梦想并肩同行，我永奋进!

　　同学们，让我们与梦想同行吧!让我们一起翱翔天际，去赢取人生路上的胜利!

话题作文 篇7

　　在生活中，我们难免受到一些人的影响。有的人让我明白了道理；有的人让我明辨了是非；有的人让我拥有了美德……

　　一次，几个路人让我懂得了要遵守规则。

　　那个星期三下午，火辣辣的太阳照着大地，空气中迷散着“烤焦”了的味道，天气又闷又热。我流了一身的汗。这时，要是能房子里吹吹空调，那该有多好啊！

　　“叮零零”，放学了。我快速地背上书包，箭一样跑向家的方向。路边的小树个个嗒啦着脑袋，无精打采的，看来它们也渴了。啊！在这样的大热天里，要是能吃上一口大西瓜，那该有多好啊！一想到这，我加快了脚步。

　　马上来到了一个十字路口。啊！红灯亮了，我只好停了下来。唉！天气这么热，地球像个大烤箱，地板也如电磁炉般烫脚，我的脚都快要烤焦了。我左看右看，路上一辆车都没有。我想：哈哈，没车，我可以直接过马路。GO！我刚想跨出去，这时后面传来了“咚咚咚”的声音。我转身一看，我一阿姨在来回的踱步，不停地看着手表，嘴巴里还念着：“要迟到了，要迟到了。”一个老奶奶也把拐杖敲得“咚咚”响，口里也在说着什么，头上的汗珠雨点般地往下落，好像很着急的样子。可是她们都在等红绿灯，一点都没有闯红灯的样子。我想起了托尔斯泰说过的话：“只有按照正当法规生活的`人，才不同于动物。”我的脸红了，静下心来，跟她们一起等着红绿灯。

　　绿灯亮了。我像风一样的跑回家。风吹在我的脸上，化去了我的汗珠，太阳也不再像刚才那么炙热了。这，不再是个炎热的下午。

话题作文 篇8

　　先探讨一下“坐忘”之本来面目。

　　《庄子》的原文是：

　　颜回曰：“回益矣。”仲尼曰：“何谓也？”曰：“回忘仁义矣。”曰：“可矣，犹未也。”他日复见，曰：“回益矣。”曰：“何谓也？”曰：“回忘礼乐矣！”曰：“可矣，犹未也。”他日复见，曰：“回益矣！”曰：“何谓也？”曰：“回坐忘矣。”仲尼蹴然曰：“何谓坐忘？”颜回曰：“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于通，此谓‘坐忘’。”仲尼曰：“同则无好也，化则无常也。而果其贤乎！丘也请从而后也。”[1]

　　这里借颜回之口说出了庄子的心声，仿佛是他直接与儒家创始者孔子对话，但是这并不真的是儒家所真正关注的，相反，儒家所关注的更侧重于现实伦理政治，讲究修身齐家治国平天下，《老子》也讲治国，但方式不同，他说“爱国治民，能无为乎？”[2]

　　但是到了庄子则越来越有脱离有限现实或者说超越现实的倾向，他以为“帝王之业，圣人之余事。”[1]那么他的圣人理想又是怎么样的呢？

　　在《逍遥游》中提出了“至人无己，神人无功，圣人无名。”的总体理念，还刻画了藐姑射之山的神人，即“有神人居焉。肌肤若冰雪，淖约若处子，不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外；其神凝，使物不疵疠而年谷熟。”很明显这里具有了十分明显的宗教精神，特别是后来，他又在文中论述了高深的有道之人的形象，如在《大宗师》中有精彩而玄妙的描述，“何谓真人？古之真人不逆寡，不雄成，不谟士。若然者，过而弗悔，当而不自得也。若然者，登高不慄，入水不濡，入火不热。是知之能登假于道者也若此。古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，众人之息以喉。屈服者，其嗌言若哇。其耆欲深者，其天机浅。古之真人，不知说生，不知恶死；其出不，其入不距；翛然而往，翛然而来而已矣。不忘其所始，不求其所终；受而喜之，忘而复之，是之谓不以心捐道，不以人助天。是之谓真人。若然者，其心志，其容寂，其颡；凄然似秋，煖然似春，喜怒通四时，与物有宜而莫知其极。”[1]

　　当然他的理想道人的刻画是传承了老子思想的，但庄子以文字阐释其真人形象，则直接意味着在一定程度上，道是可学的，道具有可把握性，其主旨还是劝并教世人修道以及解脱的方法。

　　他的超越方法在《庄子》一书中有所透露，除了让世人明白世界以及人间的本质之外，还提供了具体的超越方法即“心斋”与“坐忘”。

　　在《人世间》中，又借孔子与颜回的对话阐释自己的理论。

　　“颜回曰：‘回之家贫，唯不饮酒不茹荤者数月矣。如此，则可以为斋乎？’曰：‘是祭祀之斋，非心斋也。’回曰：‘敢问心斋。’仲尼曰：‘若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气！听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。’”[1]

　　孔子与颜回到底会不会这样呢？可能我们相信孔子可能会佩服道家的学问，但是他并不实行，而是与之相反，所以大部分学者都认为这是庄子借孔子之口而传达自己的心声。

　　实际上，心斋实现了心灵的虚静精纯，而“坐忘”呢？

　　坐忘并不仅仅指静坐的姿态，也不仅仅指所谓“忘”的状态，它应该是一种用身心求证到的实有的生命状态，不是一种自我陶醉或麻醉。《天隐子·坐忘》说：“坐忘者，因存想而得、因存想而忘也。行道而不见其行，非“坐”之义乎？有见而不行其见，非“忘”之义乎？何谓“不行”？曰：“心不动故。”何谓“不见”？曰：“形都泯故。”[3]

　　这里的坐应该是一种由形式进入实质的途径，就像过河之筏，到了彼岸就不可以留恋它了，而忘呢，则是一种超越了世俗现实世界的种种规则之后心无挂碍的状态，很明显这里并不是指自我麻醉与逃避，首先，自我麻醉者根本就无法完全忘却牵挂，而逃避并不是永远的办法，总有一天还要面对现实世界，那么他的心灵的河流能够真的静止下来吗？恐怕很难，唯一能够做的就是彻底地清净，这时就有两个方法，其一，以超越现实、完成现实进而超越自我，以实现心灵之清净；其二，以超越自我、回归生命为寄托来实践身心的超越境界完美境界。很明显，庄子更喜欢后者。

　　恒毓博士指出：

　　坐忘意味着得定是说，实现了坐忘的人实际上是处于定心的状态。《天隐子·神解》说：“斋戒谓之‘信解’，安处谓之‘闲解’，存想谓之‘慧解’，坐忘谓之‘定解’，信定闲慧、四门通神谓之‘神解’。”这就是说，坐忘是道教修炼的五个层次中的第四个阶段，是由定心而解的.阶段。坐忘成功的标志是神解而悟道是说，坐忘是否成功，悟道与否是最好的衡量标准。[3]

　　并且还和佛家参禅进行了深入的比较，如：

　　虽然参禅与坐忘在各自修炼体系中的地位基本相当，都是得道的必要条件和直接力量，但二者的过程、内容和最终结果却是截然不同的：参禅的对象是禅，坐忘的对象是物我；参禅的手段多种多样，坐忘的手段只是默而不答、瞑而不视；参禅可以是渐修也可以是顿悟，坐忘则只能是渐修；参禅的结果是开悟和解脱，坐忘的结果是得道和成仙。凡此种种，不一而足，皆不相同。[3]

　　实际上，他的比较更多地是基于道家与佛家的区别上，但是坐忘这一理念到了后来并不单单属于道家的方法了，尽管它们的表面名词不同，但其内核意义都在许多领域里被混用了。

　　而我以为，坐忘与人们常说的逃避与麻醉的根本区别就在于它是一种定境，并不是如烟云转眼即逝，也不会是如井底之蛙的破灭梦幻。它是一种对生命的主体性的高度把握，一种对生命本意的体认。

　　二．

　　“坐忘”发展到现在，我以为有三个层面，其一就是养生方面；其二即思维方式；其三是哲学层面。

　　1

　　养生层面。

　　那么我们先看一下对养生的界定与认识。张长安在《习气功之实益》说道：

　　养生，练功唤做天道，日为逆行；……逆行者，则为练精化气练气化神，练神还虚，练虚还无，有日练虚还道。其是说，人从无从虚而来，故应回到虚无以合自然之道。谓此，是日物的演变、升化的，故虚中存至实，无中存之有。因而，儒家把这种升化结果叫做“超凡入圣”，道家日此谓“羽化成仙”，释家日此谓“涅磐成佛”，歧黄日此谓“真人”。[4]

　　从这里看，他的解释似乎在说，养生为天道，天道到底是什么呢？又称为逆行，那么逆行会不会违反顺其自然的审美与修道原则呢？

　　《庄子》中说：“吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已。已而为知者，殆而已矣。为善无尽名，为恶无尽刑，缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。”[1]首先，庄子并不主张让我们做太多远离人生本质的事情，他反对异化。其次，他要我们进入世俗社会，就尽量按照世俗社会的规则行事，即便你要实现个人价值的飞扬与突显，那么你还得安自然之道与社会之道来行事，这一点，他就在庖丁解牛中作了充分解释了。

　　笔者认为，养生的确是以自然为归依，为最高原则的，但是真正的自然是有两个方面的，其一，就是不经人为的自然而然，其二，还包括人为当中的合乎自然与社会规律的行为与思想。

　　那么上文所讲的天道就是人为当中的合乎自然与社会之规律的行为与思想，它强调的是一种合乎天道的人为的升华，而不是放任自流的行为。说简单一点，就是，假如你可以选择两种食物A与B，A对你益处大，B对你益处少，如果你知道了这些知识，那么如果让你选择你会怎么样选择呢？如果你要用一种放任自流、无知无识的观点来选择，那么你就是听天由命，有如通过猜测硬币落下的正反面来决定了，而实际上你此时的选择也并不是那种“不经人为的自然而然”的思想，因为你已经参入了，但你又放弃另一种机会。而如果你要用一种“人为当中的合乎自然与社会之规律的行为与思想”来选择，那么你肯定会选择A，当然我们暂时就不能够说到A与B对我们的作用是否正确了。

　　以上我以个人的观点解释了有关养生的具体问题。

　　而坐忘从某种程度上说就是一种养生的方式与成就。

　　当然我们还可以从中医学、健身术中可以进行一些阐述，如少林德虔法师将少林延寿法归结为静法、素食清饮法等，其中静法具有十分重要的意义，并在静法中讲到，静禅，可以使人体经络疏通，气血畅顺，阴阳平衡，卫固宗壮，真气充盈。又说，“静者能养心”，因为“心为五脏之首，心主血脉、主神志，心正常无疾者，五脏六腑俱健。心弱者血必衰，致疾全身。”[4]

　　在养生层面上，道家之坐忘法与禅宗之静法，并没有太大的区别，用现代的观点，它们的结合点就在气功与一些理念上。

　　至于在现代心理学与现代治疗学中，也有许多的阐释，这里就不再具体重复了。

　　2

　　思维方式。

　　这种状态蕴涵了一种神秘体验，在老子中有提及，但是，但是老子后来又回到了现实伦理层面，这与庄子是不同的。后世到家以及各派学人论述很多，静坐修道的境界很深。实际上，“心斋”也是融汇在“坐忘”里的，或说，心斋是开始的一个方法，而坐忘则是修养有成的境界。值得一提的是，坐忘状态与柏格森所说的绵延有关，即当进入坐忘状态时，心理时间可能已经消失。

　　如何获得直觉能力，古旻升在《博格森的「直觉主义」之研究》中说：“直觉是艰苦的劳动，它需要意志的努力。只有使人的心灵从理性思维的习惯方向扭转过来，超出感性经验、理性认识和实践的范围之外，抛弃一切概念、判断、推理等逻辑思维形式，甚至不用任何语言符号，只有这样，才能消除一切固定、僵滞的认识的可能性。由于形而上学必须使用直觉的方法才能达到绝对实在。”[5]

　　这与东方道家的坐忘、禅宗是十分相似的，比如忘“仁义”与“礼乐”，超越具体的知识与各种技巧等，从而获得一种精神上的神秘体验与能力，这就与直觉有关。

　　直觉思维方式与体验在艺术上有十分明显的表现，如在诗歌领域中则更为直接。

　　唐朝诗人们也多有追求直觉体验的，他们都学习无生，“他们学习无生的具体方法是坐禅，即静坐澄心，最大限度地平静思想和情绪，让心体处于近于寂灭的虚空状态。这能使个人内心的纯粹意识转化为直觉状态，如光明自发一般，产生万物一体的洞见慧识和浑然感受，进入物我冥合的‘我’境。”[6]

　　正是凭借着直觉思维方式，才会有许多光彩夺目的诗歌，如王维的名诗《山居秋溟》所体现出来的“明月松间照，清泉石上流”的物我浑融的空灵之境。

　　在认识方法的探寻当中，东方则十分强调内心的虚静与超越，可能去除妨碍认识的各种因素，特别是情感因素，而追求内心的虚静与超越的原因并不仅仅是因为这些，还有是因为追求直觉认识的因素，直觉通常就存在于一种高度的理性当中，也并不是抛弃理性，而以直觉开始体悟生命，以理智为归依，以理智提升直觉的质量，就如《老子》说道：“载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？修除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无智乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？”[2]最终还是回归到了理性的目标上了。

　　3

　　哲学层面。

　　这也就是庄子的超越之道的部分。即认为这是一种超越的哲学，但是内倾性质的。司马承祯《坐忘论》中说道：“夫坐忘者何所不忘哉！内不觉其一身，外不知乎宇宙，与道冥一，万虑皆遗，故庄子云同于大通。”[7]

　　这种哲学方式明显地就是一种生命哲学，具有极其强烈的人本意识。因为这种超越方式就是以人自身为起点与归宿的。

　　今人颜翔林如此总结着。

　　“时间与空间构成生命存在的首要的物质束缚，有鉴于此，庄子首先采取对时空的哲学否定。”并且这也是“借助于诗意想像和直觉体验的方式。”[8]

　　那么这种直觉又是如何开始的呢？

　　其中一个重要的途径就是“坐忘”。对于坐忘的具体操作方法，他又作了如下阐释，他将坐忘分为如下部分：其一，坐忘道德意识与价值准则；其二，坐忘感觉机体或知觉器官；其三，坐忘精神上“聪明”；其四，坐忘知识形式和认识活动；其五，还包含忘却死亡之忧的思想内涵；其六，还潜藏着忘却“情感”之累的思想。[8]

　　当然还得必须解释的是，这种超越表面上看似乎完全是纯粹的直觉认知，实际上并不是的，首先如果要承认一切都完全是纯粹的直觉，那么首先论者就得抛弃最初的认识本身——关于直觉与超越的知识与方法。其次，如前文所论，在《道德经》中所有的直觉体认都是起于理智而归于理智的。

　　但是到了后来，关于坐忘的超越理论被用于宗教性的超越，这不是因为后代学人的语言的匮乏，而是因为坐忘本身就包含着一定程度的宗教性因素，那就是经过一定程序修炼的人或人的部分特质是否真的可以达到超越时空之限的永恒存在呢？

　　特别是后来的道家内丹派，将阳神出壳与飞升的理论发展得十分完备，并且声称这些理论在某种程度上都可以实践成功的。

　　三．

　　坐忘的现代意义

　　十分值得说明的是，在现代化的社会里，人们的生活方式可以说有千百万种，其生命形态也是如此，这些都已经不能够用某一个标准来划分优劣与高下了，但是一切价值的重新评判并不是永无止境的，它——人类的最终美好理想始终都不会脱离一种永恒理性下的最大自由，这种自由就是有序化的存在状态，它会始终要求人们在更大程度地拥有了外部世界的时候，更要牢牢地抓住自我之内心，所有的文明步伐都不能够不倾听心灵的真实呼声。

　　更何况当人们所有的心思都被外界的光彩所吸引，就容易发生一种危险——忽视内心世界的现代化构建，这种情况就是内与外、精神与物质、心灵与技巧等发展呈现出一种不平衡，以现代哲学与文学中的荒原现象其实就是一种上述情况的极度不平衡，这是一种单向不平衡，那就是在科技高度发达的外壳里，无数的仿佛是沙漠、荒原一般的心灵在苦苦挣扎着。当然危险的情况也并不仅仅如此，还有更多的或明或暗的变数。

　　就在这种形势下，道家的坐忘的超越方式就无疑地是一种十分重要的关怀，它不仅仅在形而下的层面下散发光彩，而且在形而上的层面上也有夺目的动人光芒，这些就有待于我们每一个个体去用整个生命来体认了。

　　[1]庄周。《庄子》[M]吉林。吉林文史出版社，责任编辑：王尔立，20xx年8月第二版，

　　[2]老子。《道德经》[EB]：

　　[3]恒毓。《参禅与坐忘——以禅宗和道教的心性论为基础》

　　[4]德虔。《少林正宗气功》[M]北京体育学院出版社，1988年8月第一版，

　　[5]古旻升。《博格森的「直觉主义」之研究》[EB]，

　　[6]袁行霈。罗宗强《中国文学史》（第二卷）[M]高等教育出版社1999年8月第一版

　　[7]司马承祯。《坐忘论》

　　[8]颜翔林。《论庄子怀疑论美学的方法与姿态》[J]湖南。《中国文学研究》20xx年第二期，总第85期。

话题作文 篇9

　　再丑的人也都有最美丽的一面。

　　——题记

　　第一眼见到她时，脑海中便有个声音急促地喊着：“离她远点！离她远点！”虽然我们之间不过十几米的距离，但我也赶紧走开了。

　　因为她，看上去都多么的肮脏：身穿一件破旧的金色清洁服，乱蓬蓬的头发下生着一张粗劣的脸孔。凹陷的双眼上的额头，倒像用刀胡乱劈成的树枝。

　　而之后的'几天，几乎每天都能看见她的身影：穿着金色清洁服的她，骑着一辆破旧的小车。每每看见一个垃圾便弯腰捡起，倒在车上。

　　今天，无意间又看见她，仔细看看，便发现她没有那么肮脏，反而有一丝美。

　　此时，正接近黄昏。晒了一天的垃圾发出浓浓的臭味，好奇心极强的我忍不住驻足观看。站在墙角的我捂着鼻子，观看者金色清洁服忙碌的身影。

　　看得出来她对这堆庞大的生活垃圾也很嫌弃，还未开始扫，便先将口罩、手套严严实实地戴好。在她戴手套前，我看见她的手十分粗糙，手背上有几处暗黑色的小点，皮肤皱巴巴的，像树皮一样。她一手拉着破烂的小车，一手拖着一把大扫把，不慌不忙地走向垃圾堆。

　　她走近垃圾堆，成群的苍蝇飞来飞去，吓得我往后退了几步，而身穿金色清洁服的她却仿佛没有看见似的，一下，两下……将一堆庞大的垃圾扫成了几个小堆。

　　这时，我手中的饮料喝完了，走上前去，将垃圾扔进她的车中。突然，她对我说了一声：“谢谢你，小朋友。”她微笑着对我。我的心被震撼到了：谢谢！该说谢谢的应该是我吧！她为我们的城市作出了如此大的贡献！明明应该是从我们的嘴中说出来的话，为什么应当由她说？那一刻，原先这令我感到卑微的职业立刻变得神圣。我也微笑着对她说：“应该的！”说完，我退回到原先的地方。她也推着车向前方走去。

　　夕阳西下，她再次回到垃圾堆旁，一次，两次……将垃圾扫起，倒在车上。一次，两次……将小车中的垃圾倒完又回来。

　　“疲累在她的脸上化成了笑容，汗水在她的身上化成了彩虹。”落日的余晖照射在她的身上，闪现出迷人的光芒！

话题作文 篇10

　　读过一个小故事：一个年轻的画家去拜访十九世纪德国著名画家阿道夫·门采尔，向他诉说：“我真不明白，为什么我画一幅画只消一天，可是卖掉它却要等上整整一年!”“请倒过来试试吧，亲爱的。”门采尔认真地说，“要是您花一年工夫去画它，那么只用一天，就准能卖掉它!”

　　不知大家读完这个故事有什么想法，我却浮想联翩，有一个强烈的想法：“为何年轻画家的画卖不出去?答案只有一个：‘功夫’不到家，什么都白搭；要想学得好，‘工夫’很重要。”

　　爱好画画的同学肯定知道达·芬奇这位画坛上的巨匠，他曾画过一幅名画《蒙娜丽莎》。大家知道达·芬奇画这幅画用了多长时间吗?四年，是的，整整四年，四年的时间才画出这么一幅传世名画，无价之宝。为什么无价?因为他花了四年的“工夫”，又有二十年的绘画“功夫”才画了这么一幅传世名画，而上述故事中的年轻画家缺少的正是这两样法宝。年轻缺少“功夫”，也就是我们常说的经验，他用一天时间画一幅画，缺少的是“工夫”，也就是时间，那么缺少这两样东西意味着什么呢?意味着你的`画不值钱，意味着你一年才卖出去。门采尔说得好，倒过来试试。用一年时间画一幅画，就意味着你的画值钱，你的画一天就能卖出去。所以说干什么事必须认识到“功夫”和“工夫”的重要性。

　　还有一个鲜为人知的故事，伟大的革命家思想家马克思年轻时候立志要写一本关于资本主义概论的书。于是，他每夭带一块面包去大英图书馆查阅资料，久而久之在他坐着的椅子下竟被他的脚磨出了两个小坑。大家都知道，书是老师，书上的知识最多，马克思在长期的读书中积累了经验，有了“功夫”，后来他才写下巨著(资本论)，不知大家知不知道他写这本书用了四十七年的时间，这又是什么?这是“工夫”!

　　综上所述，我认为做任何事都要考虑自己经验多不多，用的时间呢?也就是问问我们自己是否具备了“功夫”与“工夫”这两个制胜法宝，“功”到自然成，而时间又可证明一切，所以具备了这两个法宝就没有办不成的事。

　　“功夫”与“工夫”的确重要啊!

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