书籍的读书心得

书籍的读书心得(15篇)

　　当我们经过反思，对生活有了新的看法时，应该马上记录下来，写一篇心得体会，这样我们就可以提高对思维的训练。但是心得体会有什么要求呢？下面是小编为大家整理的书籍的读书心得，欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。

书籍的读书心得1

　　以前人们总认为：师德高不可攀，师德遥不可及。所谓的师德楷模大多是让我们自愧不如和望而生厌的“苦行僧”，更谈不上什么优美和阳光。读过《修优美师德做阳光教师》后，才明白师德可攀，我们的教育实践就是攀登的阶梯；师德可及，它与我们的生活朝夕相伴；师德可为，它给我们创造的灵感、操作的智慧；师德可赏，它给我们心灵的感动、美的享受。

　　真正的师德更多的表现是植根于普通的、具体的、甚至是有些琐碎的'职业生活，能回答以人为本的显现实生活世界的种种拷问。真正的师德尊重和张扬个性人格，充满创造性。即使同为对学生的爱，在不一样的教师那里，却有不一样的理解和表现：有对学生生命的尊重和关怀，有对学生过错的宽容和理解，有对学生发展的职责和义务。好教师是形形色色的，他们的“好”以不一样形式体此刻职业生活的不一样领域。

　　正像前苏联一位著名美学家所说的那样：付出与获得平衡是最高的境界，称之为“优美”，略高于则是“崇高”，付出大大高于获得则成为不折不扣的“杯具”。因为这其中有很多我们应当尽力避免的无谓和不必要的牺牲，过分弘扬和宣传这样的师德会让教师们对师德望而却步。仅有优美的师德才是阳光的、亲切的、趣味而有效的，因而也是充满欢乐的。

　　对我感受最深的一点是：我要努力提升自我的师德修养，我要做一个阳光教师，我要以我的欢乐去欢乐我的学生，我要以我的阳光去阳光我的学生，我要以我的品德去影响学生的品德。

书籍的读书心得2

　　《美术教学理论与方法》是一本凝聚作者多年研究成果的美术教学理论教材，全书分三编。第一编美术教学理论基础，主要介绍了美术教学的前提、理论的基础、理论与方法的演变及中国学校美术教学的历史。第二编美术教学方法，主要论述了美术教学设计、内容及方法、评价和研究；第三编美术教学研究，主要阐述了美术课程资源开发、教学研究及美术教师专业化成长等。

　　该书的第二编第七章美术教育评价中，主要描述了美术教育评价是教育评价的组成部分。教育评价的目的在于改善和提高美术教学质量，促进学生全面发展、改进教师的教学，并促进美术课程不断发展。课程与评价之间的界限并未刻意划分，评价存在并贯穿于课程与每天的教学之中。鉴于美术学科的独特性，在美术教学中提倡采用多样化评价模式、表现性评价模式、档案袋性评价模式。其中档案袋评价最具有实用性。档案袋评价的`功能在于真实描绘出学生美术学习的完整图像，并促进学习者进行自我评价和反思，此外它还可以把家庭也带入美术教学评价中，让学校和家庭共同为学生建立起成长的桥梁。通过本章节的阅读使我思考了很多。作为一个美术老师，我们有责任有义务对所教的学科，所教学生学习的效果如何，有一个科学的、有效的评价。

　　在教学中，重视学生作业的评价是每一节都要做到的，时刻提醒自己：每一个人都想得到别人的肯定与认可，尤其是小孩子更喜欢夸奖，做老师的更有理由去夸赞他们。上美术课的时候，有的同学会边画边问我：“老师，你看我画的漂亮吗”“我画的好看吗”，针对这种情况我从不敢敷衍了事，比如“差不多”“还可以”“画得像什么，乱七八糟的！”这类词我从来不用。或许这位同学画得的确不好，但作为老师，我都要充满赞赏地对他对竖起大拇指，用鼓励的语气告诉他：“画得不错，你比起以前有了进步”，并且告诉他该如何改进，耐心的给他提建议，或者给他作个师范，告诉他如果你稍稍地认真改动一下，颜色涂匀一些就会好看得多。在进行作业展评的时候，我也不千篇一律地说同学们的作业做得都很好，尤其是某某同学的，总是针对学生的作品进行细致、具体的评价，评到优秀的作品时，我这样说：老师特别喜欢你这次画的人物，很生动活泼颜色涂得也很漂亮，比以前画得更好。不那么令人满意的作品，即使是找不到表扬的地方，我也要用鼓励的声音说：你看你这根线画得多好啊，这块颜色涂得多漂亮啊，如果其它的地方也这样画，老师就会更喜欢。同时，在学生评价自己或者他人的作品时，我也要求他们多采用鼓励的语言去进行评价。

　　即便如此，也总是有这样那样的遗憾。比如，有的学生对美术的学习积极性不高，不喜欢做作业，不喜欢画画，如果是这样的学生应用档案袋评价，我想会有比较显著的效果。因为档案袋评价可以弥补在一般性作业评价中的不足，更有利于师生互动，生生互动，还可以把家庭也参与进来。它的作用相当于学生成长袋，在档案袋中，作者自己可以把作品创作过程和入选说明写进去，包括自己对作品的分析与评价。在作品的创作过程中，也可以收录进去其它同学对作品的评价，以及家长对作品的看法与建议，档案袋里的作品定期进行公开展示，小学生都喜欢别人的夸赞，都希望自己的作业得到好评，这种评价方法本身对他就是一种促进的方式，档案袋评价还有一个更为充足的理由，那就是自己对作品进行保存。这真是一个非常有创意的评价方法，在美术课堂教学中可以有选择地利用。

　　读书，读好书不仅可以丰富知识，更是打开了一扇启迪智慧的大门。

书籍的读书心得3

　　这篇文章描述了父亲送儿子坐火车的场景，反映了父子之间深厚的感情。个性是父亲给儿子买橘子，很感人。

　　儿子看亲的背影，儿子流下了眼泪，他感受到了父亲对他深深的爱。

　　我爱我的`父亲，父亲对我的爱是无私的。

书籍的读书心得4

　　看到这个题目，大家可能会问，什么是人文科学呢，什么又是人文科学的对象呢？卡西尔并没有直接回答这样的问题，当然不是他想卖关子，他并不想纠缠在名词解释上，而是有更深层的考虑，那就是，人文科学的对象，乃至人类认识的对象，是因何又是何时进入哲学反思之域的呢？

　　卡西尔同意柏拉图的说法，认为惊异其实乃是一种哲学的激情，一切哲学思维之根本，都可溯源于这种惊异。上古的神话首先透露了人类惊异的对象，它们包括天体的运行、昼夜的交替、四季的折返等物理自然世界的规律现象，也包括风俗习惯等道德人事世界的约束力量。这两种世界的井然有序在混乱的诸现象中显得如此与众不同，令人惊叹，所以在神话中它们经常一起成为创世神的杰作。同样充满神秘的是人类创造的物质工具和智性工具，它们虽然是人类的作品，却显得不仅不能为某一个个体所企及，甚至不能为整个人类所企及，人们只有在文化神话中把它们的发明权赋予一位上帝或神灵（在中国是赋予某位圣王，神农氏、有巢氏、轩辕黄帝之类）。

　　通过神话和宗教，我们隐约有这种印象："人类的文化并非是单纯地为被给予和单纯地为不言而自明的，相反地，人类文化乃是一种有待诠释的奇迹。"这种奇迹难道不是让人惊异的吗，哲学的反思要解释这种奇迹，首先要摆脱神话的解释，创立能够回答这些问题的独特的和自足的程序或"方法"。这个过渡性的步骤在希腊哲学中首度展现，象征着精神文明的重要转折点。

　　通过对神话解释不定多元性的批判，人们认为有所谓的存在的贯彻的统一性，而且又认为有一原因上之彻底统一性和上述的统一性相应。而纯粹的思维能够掌握这种统一性。思维的批判与重建的这项庞大工作，就其出发点和目标考察，大致可以被概括地归纳为一个基本概念——逻各斯。

　　逻各斯这个概念首见于赫拉克利特的哲学中。赫拉克利特认为，一直以来自然哲学的思辩徘徊于其中的知觉，是无法透视"事务的展现"的深向度的，只有思想（Denken）能使我们摆脱个体性的枷锁，使人类不再顺从一己之意见而能理会那普遍的与神性的。个人的见解被普遍的宇宙法则代替，人类得以摆脱神话式的梦幻世界及狭隘的感知世界之樊笼，进入醒觉状态。赫拉克利特这一想法贯穿了各个希腊哲学学派，奠定了西方哲学思维的新方向，一切对于实有之认识从此都在一定程度上要涉及"逻各斯"这一基本概念——也因此必须涉及最广意义的"逻辑"。即使后来哲学的领导地位被褫夺，人们尝试到哲学无法达到的领域去寻找所谓"普遍与神性"时，情况依然如此。

　　根据巴门尼德的比喻，希腊人的存在概念赫真理概念有如一个固定地静处与其自己中心点的"圆满之球体"，两者都是自我圆满和自我封闭的，不但和谐，甚是是存在真实的同一性的。基督教的二元论宣告了这一同一性的终结。基督教哲学从来不敢对天启与理性、信仰与认知、恩典国度与自然国度的对立表示否认，既然不能不能消除两极间的张力，他便倾向于在其自身之范围内运用其自身的思维工具使它们互相协调。理性和哲学既然不能自己照亮自己，于是便乞求较高一层的光源，只要它们注视这一光源，让信仰作向导的话，理性便可臻于那为它安排好的目标。信仰之原力透过恩赐的途径亦即神的"光照"为人类获得，同时决定了人类认知的内容和范围。英国中世纪神学家安塞尔姆的一句话——信仰寻找理解（意思是：基于信心，信仰者会力图运用理解，加强自己对神的认识，从而让信仰进一步巩固）——可以看作中世纪基督教哲学的缩影与箴言。

　　在托马斯阿奎那的哲学中，两极的冲突似乎消弭了，文化世界似乎以稳固的宗教性为核心再度统一起来了。但这精巧的建构在数学性的自然科学重新回归时，立刻土崩瓦解了。开普勒和伽利略的研究成功地于智性与感性之间建造勒一条古代科学与古代哲学一直无法建造的桥梁。在数学知识面前，"感观世界"与"理智世界"之间的最后一度阻隔似乎也要崩溃了。事物被几何学的律则性驾奴，渗析着数的和谐，在这一普遍秩序之前，亚里士多德/经院物理学所安立的较高与较低、上面的`与下面的世界的对立销声匿迹了，世界只是单单一个，正如世界之知识和宇宙数学只有一种一般。

　　笛卡儿的"普遍数学"概念为现代科学研究的基本构想觅得了一个彻底的哲学理据。完全自律的普遍数学世界作为秩序与尺度的世界概括并穷尽了一切知识，自此理性才可以以清楚和明晰的理念涵摄进而穿透和制服存在之全体。但存在终有一些特别的根本区别，广延之实体比邻的就是思想中之实体，物质世界服从数学思想的统辖，物质与广延性的同一确保了自然哲学与数学的同一性。广延之实体与思想之实体必须自一共同原始基础，亦即上帝的存在导生出来，笛卡儿在剖析这个原始层面士，不得不遗离其普遍数学概念，而运用中世纪存在论的概念。在这里，笛卡儿的方法一元论不得不就被实体的二元论所结束。

　　笛卡儿的后继者一直努力摒除这一矛盾，斯宾诺莎、莱布尼茨都抱着为泛逻辑主义和泛数学主义取得证明的信念。古典的理性主义不满足于对自然的征服，它们不承认人类精神建造的"国度中之国度"，而要将其置于与自然同样的律则性之下。数学性思维的圈套要以同样的方式笼罩物体世界和心灵世界、自然的存在和历史的存在。

　　维柯是第一位尖锐提出这一个问题的人：历史学是否可以如物理学和天文学一般以数学化的方式去表达，历史学是否只不过是"普遍数学"的一个特殊例子呢？维柯认为，历史知识在方法上的特色和特殊价值是在纯粹数学知识之上的，笛卡儿《思想导引规则》提到的"人类智慧"这一理想的真正至极成就应在于这一种历史知识之价值上。

　　就知识问题而言，维柯信奉如下最高法则：一切存在只对它自己所造出的事物能真确地理解和贯穿。人类的知识范围不能超出其创造的范围之外，自然作为上帝的构作，只能在创造它的神性理智中全相朗现。如此，数学也不能关联于它将要模仿的实在的自然对象之上，而只关联于一些思想自由投射地创造出来的观念性对象之上。

　　这样，人类知识便面临着一项无可避免的选择，一方面导向"实有"的领域，但这种情况下知识不能完全穿透其对象，另一方面可对对象获得一完全的体会，但它不能逾出自己的概念构作范围之外，对象的性质就是知识为它作随意界定时所赋予的性质。如果要在这两难中谋出路，必须逾越于数学知识和自然的经验知识领域之外。

　　人类文化之作品乃是唯一能于其自身之中把两种条件统一的，而这两种条件正是圆满的知识的基础。这些人类的文化作品不但具有概念构思性的存在，而且更具有一特定的、个别的和历史性的存在（这一存在的内在结构对于人类的精神是可臻及的和开放的，因为人类的精神正是此一存在的创造者）。神话、语言、宗教、诗歌，都是与人类知识相应的对象，维柯正是从这些对象着手缔造他的"逻辑"，于是逻辑学首度敢于突破数学和自然科学的范围，把自身的世界建构成为一人文科学的逻辑，作为语言的、诗歌的和历史的逻辑。

书籍的读书心得5

　　新教育的核心理念之一就是“为了一切的人，为了人的一切”，是“为了一切的人”，而不是“为了每位学生”。这里的“一切的人”不仅指学生，还包括教师、校长、父母和一切与教育有关的人。新教育实验的目的是“让教师和学生过一种幸福完整的教育生活”，主要通过改变教师的行走方式、学生的生存状态、学校的发展模式、教师的科研范式来实现这一目的。在我看来，实现这一目的的过程实际上也是教师和学生一起成长的过程。

　　我们一起阅读、一起思考、一起写作。老师和学生一起阅读、共写随笔，无论对老师还是学生都是一种督促，有利于养成良好习惯，共同编织有意义的`生活。为了写得精彩，就必须做得精彩、活得精彩。阅读滋养底气，思考带来灵气，实践造就名气。

　　我们一起晨诵午读暮省，探索积极的生活方式。新教育实验的儿童课程包括晨诵——用诗歌开启新的一天，午读——用美丽的童书滋润童年，暮省——学会反思的生活。其实，这种积极的生活方式也同样适合教师，教师要和学生一起晨诵、午读、暮省。

　　我们一起推进每月一事。我们一起学会吃饭，学会节俭；我们一起不闯红灯，学会遵守规则；我们一起种树，培养公益意识；我们一起踏青，亲近自然；我们一起扫地，热爱劳动、尊重劳动、善于劳动；我们一起唱歌，学会欣赏艺术；我们一起玩球，学会健身；我们一起笑着和别人打招呼，学会交往；我们一起阅读，一起求知；我们一起写家书，学会感恩；我们一起演说，学会表达，培养口才；我们一起写日记，学会坚持，学会自省。

　　我们一起构建理想课堂。课堂是属于学生的，老师是课堂的护卫者、服务者、促进者和协作者。构建理想课堂，落实有效的教学框架、发掘知识的魅力、实现知识社会生活和师生生命产生深刻共鸣，需要老师和学生的共同努力。

　　我们一起聆听窗外的声音，一起培养卓越口才，一起建设数码社区，一起缔造完美教室，一起研发卓越课程，一起合作共建家校……

　　我认为，在新教育的实施过程中我们教师要努力做到一下几点：

　　老师是学生的榜样，要求学生做到的，老师要首先做到。

　　比如营造书香校园、师生共写随笔、聆听窗外声音、培养卓越口才等等，我们老师就要首先做到，才能要求学生阅读、写作、演讲、关心社会。教师要为学生树立积极正面的榜样。教师只有以身作则，为人师表，学生才会有法可效。《论语·子路》言：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。说的就是这个道理。

　　教给学生一生有用的东西。教给学生积极的人生态度。

　　让学生学会如何对待未来、对待工作、对待社会、对待学习、对待他人、对待自己。教给学生思考问题的方法，解决问题的能力，培养良好的生活习惯。回想我的教育经历，我的老师们教给我的很多东西都一生受用，譬如守时。

　　用教师的专业发展，影响学生的成长。

　　要特别注意的是是“影响”，而不是改变。这就需要教师不断学习充实自我，通过专业阅读、专业写作和专业共同体来实现自身的专业发展。

　　发现学生身上的闪光点，向学生学习。

　　“三人行，必有吾师。”学习他们的纯真善良、充满活力，学习他们的坚持和较真，学习他们敢于提出质疑……

　　我们一起行动，一起坚持，一起成长。只要行动就有收获，只有坚持才有奇迹。幸福完整的教育生活需要老师和学生共同来创造。

书籍的读书心得6

　　《帕夫雷中学》有这样一段话：一所学校可能什么都齐全，但如果没有了人的全面发展和丰富精神生活而必备的书，或者如果大家不喜爱书籍，对书籍冷淡，那么，就不能称其为学校。一所学校可能缺少很多东西，可能在许多方面都简陋贫乏，但只要有书，有能为我们经常敞开世界之窗的书，那么，这就足以称得上是学校了。苏霍姆林斯基也以前说过：教师的读书习惯和阅读风气会影响学生，影响学风和校风。把每一个学生都领进书籍的世界，培养对书的酷爱，使书籍成为智力生活的指路明星这些都取决于教师，取决于书籍在教师本人的精神生活中有何种地位。如果你的学生感到你的思想在不断的丰富着，如果学生深信你这天所讲的不是重复昨日讲过的话，那么阅读会成为你的学生的精神需要。

　　书籍，个性是经过时光沉淀和筛选而被后人认可、理解的那些名著，是影响学生精神发展的最优秀、最重要和最有效的`媒介。书籍是通往心灵的小路。阅读能在学生面前展现我们自身的心灵世界。没有这样的阅读，人就会受到精神空虚的威胁，因此无论什么都不能代替书籍的作用。好书是自我教育的老师。苏霍姆林提出：我坚定的相信，少年的自我教育是从读一本好书开始的，并且表现为他能用最高的尺度那些英勇的、最后崇高思想的人们的生活来衡量自我。

　　课堂以外有万水千山，阅读之中有万紫千红。快打开阅读这扇人文教育的窗口吧！优秀书籍是学生与古今中外优秀的思想家、文学家、科学家们进行对话的桥梁。只有透过这座桥梁，我们的学生才能走出原先较为狭窄的精神洞穴，放眼世界礼貌的无尘云影，领略中华民族的精神风采，从文本言语中去倾听伟大的心灵的搏动，感受言语世界的奥秘，同时打好语文和人文精神的底子！少一点烟酒味，多一点书卷气，与其把时光浪费在麻将桌上或吃吃喝喝之上，不如用来读书吧！热爱读书吧！读书能找回我们迷失的方向，能陶冶我们麻木的性情，开启我们智慧的大门。让书香伴随人生同行，让书香在我们心中永远飘荡。

书籍的读书心得7

　　这一天，我终于读完了杨红樱阿姨写的《笑猫日记》。

　　这本书太搞笑了，里面的笑猫都是用笑来表达的，他会笑，狂笑，冷笑，冷笑，冷笑，冷笑，苦笑，皮笑肉不笑。他是一只有思想的猫，相信性格决定命运。他喜欢观察人，能听懂人说的话。笑猫最喜欢的人是杜真子和马小跳。夏天，笑猫带着受伤的自尊离开了杜真子的'家，住在翠湖公园的秘密山洞里，和猴子成了好朋友。一场暴雨淹没了洞穴，笑猫和猴子来到马小跳的家。猴子羡慕马小跳的生活。猴子一心想成为人，一个又一个快乐有趣的故事就这样发生了……我想，你一定也很想看，赶快行动，这本书一定会吸引你忘记吃饭。

书籍的读书心得8

　　在我眼中，书就是一位老师，是它教会我们ABC，是它教会我们把数学题举一反三，是它教会我们怎样酝酿出一篇好作文。

　　在牙牙学语的时候，看的是一张又一张的识字卡。到了七八岁，便是看那一篇篇带拼音的文章，此刻长大了，看的就是一本本厚厚的'书。记得第一次，妈妈买了一本《三国演义》给我。我像捧着一块宝贝一样捧着它，欢欢喜喜跑进了房间。翻开了第一页，感觉像是要开始一段旅行。我慢慢地翻阅着，如同在一片知识的海洋中自由地行驶，享受着这快乐的时光。当然，我也会为书中的人物感到悲欢离合。我会为刘备失去了关羽和张飞感到悲痛，我会为关羽的单刀直入而感到敬佩，我会为张飞的大叫一声，吓退了曹军而感到震撼，我还会为诸葛亮的神机妙算而拍手叫好!

　　在街道喧闹的时候，拿条小板凳，坐在家门口拿着《水浒传》翻着，如同身临其境一般，我仿佛看到了武松在景阳冈上和老虎搏斗，我仿佛看到了鲁智深大闹五台山，我仿佛看到了高俅在陷害林冲。又仿佛看到了吴用智取生辰纲。书会让人废寝忘食，书就是一道永久吃不厌的菜使人回味无穷。你看!这就是书的魔力。

书籍的读书心得9

　　朱老师教育思想充分体现了以人为本的教育原则，他指出：教育就是为了人，人文精神的核心是关注人的生存状态，关注人的发展空间，为了一切的人，我们不仅要关注教师，要关注一切的人，帮助校长，帮助家长，帮助社会上所有的人去发展。无论他是贫困的，还是富贵的，还是愚昧的，还是智睿的，无论他是健全的还是残疾的，都应该为了他们，同时教育为了人的一切，这是我们的核心理念。

　　朱老师新教育的目标：新教育的目标追求就是追求理想，超越自我。只有追求理想，超越自我，才能培养积极的认识态度，才能真正地做到让教师，学生和学校一起成长，我们认为参加我们实验的所有的学校的老师都应该有自己的梦，都应该给自己有一种挑战自我的勇气，有一种超越自我的一种精神。每一个老师，每一个学生都要成功，每个学生都要找到成功的感觉，相当部分的老师和学生都能够成材，最后有大的成就。每个老师都要成长，相当多的人能够成功，有一部分人能够成材，成就。所有实验的人都要感觉到自己在不断地进步，在成长着，成长并快乐着。这是我们追求的一种境界。

　　教育家朱老师的新教育思想，触发我们去思考，我们在县教育局的极力倡导下，这段时间我认真学习了朱老师的《我的教育思想》，体味了朱老师"过一种幸福完整的教育生活"、"建设书香生活环境"等教育内涵。

　　一、朱老师新教育思想给我的触动

　　1、朱老师认为，新教育实验，是一个以教师发展为起点，以帮助新教育共同体成员过一种幸福完整的教育生活为目的的教育实验。他的新教育思想，引人深思，令人深受启发。

　　2、朱老师的新教育认为，理念：教育是一种生活方式，学习不应该只是"为将来的工作与生活作准备"，教育本该是生活的基本方式，儿童今天在学校里所接受的教育，在为长远的人生与社会理想服务的同时，本身就应该是幸福的生活。新教育强调"过一种幸福完整的教育生活"，这既是对教育终极意义的思考与追求，也是对当下畸形教育提出疗治的愿望与计划。新教育实验提出"教育幸福"，应该是针对现在的一些教育的不良现象和一些"畸形"的教育提出的。

　　朱老师新教育理念表明：教育既要满足学生最基本的需要。如安全的需要与被爱的需要等，更要促进学生萌发高层次的需要，如爱他人的需要，自我实现的需要，社会认可的需要等等。新教育希望通过自己的努力，能够实现人的"全面和谐的成长"，能够让每个受教育者获得成功的智力，整合的智慧，高尚的德性，丰富的情感。在这样的基本理念下，新教育实验提出了让师生与人类的崇高精神对话，相信教师与学生的潜力，重视精神状态、倡导成功体验，教给孩子一生有用的东西，强调个性发展。

　　3、朱老师曾说："我过去是研究教育的。在研究人类教育史的过程中，我发现不管教育怎么变，其中最重要的一项活动——阅读都始终没有变过。阅读是教育中最本质的一个活动，那些最伟大的教育思想家毫无例外地都推崇阅读。通过阅读可以获得终生自我学习的能力，更重要的是拥有了终身学习的兴趣和习惯。

　　朱老师认为：阅读是教育最重要的活动，新教育将"营造书香校园"列为首要行动，将阅读细化为若干具体的子项目，有效地解决了不同年级、性格与性别的学生，不同水平与学科的教师分别该读什么和怎么读的问题。通过建设浓郁的阅读氛围、开展丰富多彩的读书活动，让阅读成为师生最日常的生活方式，进而推动书香社会的形成。这无疑是对传统教学的一次提升。学习朱老师《我的教育思想》，走近他倡导的新教育并作思考判断，愈发增强了作为一名教育工作者的使命感。

　　二、朱老师描述的三重"理想境界"对我的启发

　　1、理想课堂第一重境界为：落实有效教育框架，为课堂奠定一个坚实的基础。朱老师认为：这成为新教育人进行课堂框架研究的起点。"我们希望这个框架，可以成为我们理解课堂的一个工具。"朱老师还认为：这个框架分为教学目标、预习作业、个体学生学习清单和教学板块。"预习"被朱老师称为这个框架的一大特色，"预习是学生独立学习的`机会，不应只是为课堂教学做一些准备工作，而应尽可能地针对所有教学目标，是真正的自主学习。"这就重新确立"教为学服务，让学生的学习成为课堂的真正核心"的思想。要让每一分钟都有所计划、富有成效。

　　2、理想课堂第二重境界是：发掘知识这一伟大事物内在的魅力。朱老师所讲的"知识"，不能理解为静态的写在书本上的知识，而要视为一个动词、一个有待重新发现的事物奥秘，以及发现这种奥秘的方法和过程。朱老师认为：优秀的课堂教学，就是要重现这一神奇的发现与创造的过程。核心是智力挑战、思维训练。

　　3、理想课堂第三重境界是：知识、社会生活与师生生命的深刻共鸣。朱老师认为，理想课堂不会停留于人与知识的对话这一维度，而要展开三重对话：人与知识的对话、人与他者的对话、人与自己的对话。"只有这样，我们才能说，课堂教学不仅实现了知识的复现，而且也实现了人的复活——师生生命的复活"。

　　三、朱老师新教育思想对我的又一启示

　　1、新课程改革和教育发展的新要求：今天的教师应该有自己独特教学个性。那就是不人云亦云，有自己独特的教学思路和主张。老师要善于发现自己的个性和业务方面的独到优势，在夯实自己教学能力的基础的同时，培养出自己独特的教育理念和教学个性。只有这样才能培养出学生个性，要求老师对于自身要有清晰的认识，并善于不断调整自己的定位，在学校环境和个人条件之间寻求平衡。当今教育，教师最缺少的就是独立人格和自由精神，导致培养出的孩子千人一面，缺乏创新能力和独特气质。教学个性本身就意味着创造力。

　　2、教师对学生要真正做到一视同仁。一个老师通常要面对几十甚至上百个学生，学生性格有好有坏，成绩有优有劣，能够关注每一个学生，并爱护每个学生，是这一类老师所具备的能力。把学生当学生看，把人当人看，不惟成绩论素质，不惟喜好论好恶，不惟家境论高低。有人说，关注每一个学生，就是要做到关注成绩最差的学生。我想补充一句，关注每一个学生，也要做到关注你最讨厌的学生。

　　3、教师应该对学生严而有度。只有这样才能把班级管理得井井有条，有一整套管理理念和管理手段，并善于进行总结和反思。学生正处于成长发育阶段，难免犯有这样或那样的缺点和错误，所以必须按照学生的言行规范来严格要求他们，又正因为这些缺点错误是难免的，所以对他们的要求应该有度，按照他们的成长规律，给与他们改正缺点错误的时间和机会，不能一味的批评和指责，甚至体罚或变相体罚。老师的管理应该得到学生的尊敬，使学生心服口服，从心底里得到学生的认同。

　　总之，通过这段时间的学习，我的教育思想也得到了一次深刻而重大的洗礼。我将在今后的工作和学习中，以朱老师的新教育理念和思想为我所范，努力学习，进一步学习"我的教育理想"，使自己的思想不断进步，工作也有更大的起色。

书籍的读书心得10

　　我们说书法是有生命的艺术形式，就是从书法有骨力的支撑和舞动的表现这两个层面来说的。这里是一篇书法艺术与中国哲学精神，让我们一起来看看具体内容吧!书法艺术充满着哲学内涵，哲学意义在书法艺术中得到了最简洁明了而又充分的展示。书法是哲学的艺术，哲学是书法艺术的灵魂。

　　立基于儒家世界观的书法家，在进行书法创作之时，会自觉追求那种能蕴含天地大美的庄严、磅礴、中和、辉煌、华贵的书法风格，譬如颜真卿的书法，稳健、雍容、雄浑、端庄、阳刚，充满蓬勃的生命力量;立基于道家自然观的书法家，他们在进行书法艺术创作之时，会把自然精神与个体精神结合成一个整体，一旦捉毫挥翰，便能令书法风格自由舒展，使书法能够“任自然”，表现出“自然之妙有”之态，譬如王羲之、杨凝式等人的书法潇洒飘逸，即是如此;尽管是被世人看作是主张清心寡欲，静心修为的佛学也能体现出生命精神，佛能体验人间疾苦，观照世间万物，禅宗教授人们通过修行或顿悟，体悟生命之“悲”，从而进入彼岸的形上世界之“欣”，近代弘一法师书法是典型代表。儒道释三家为中国思想之主流，三家哲学之精要都具有丰富的生命精神，受此影响下的中国书法艺术也能体现出强劲的生命精神。

　　如果说中国哲学精神是“道”，中国书法艺术是“艺”的话，那么中国哲学就是“生命本身”体悟“道”的节奏。“道”尤表象于“艺”。灿烂的“艺”赋予“道”以形象和生命，“道”给予“艺”以深度和灵魂。“艺”对“道”的生命体验也主要是通过“骨”与“舞”表现出来的。

　　一、从“骨”谈生命

　　众所周知，笔墨是中国书法的一个重要特点。笔有笔力。卫夫人说：“点如坠石”，即一个点要凝聚了过去的运动的力量。这种力量是书法家内心的表现，但并非是剑拔弩张，而是既有力，又秀气，这就叫做“骨”。“骨”就是笔墨落纸有力、突出，从内部发挥一种力量，虽不讲透视，却可以有立体感，对我们产生一种感动力量。

　　“骨”之所以能称为美，成为书法史上极其重要的范畴，就是因为透过“骨”能体味到中国哲学的生命精神，而生命之力量就美。

　　“骨”不但使用于中国书画理论中(如顾恺之《魏晋胜流画赞》，几乎对每一个人的批评都要提到“骨”字)，而且也使用于文学批评中(如《文心雕龙》有《风骨》篇)。“骨”是生命和行动的支撑点(引申到精神方面，就是有气节，有骨头，站得住)，是表现一种坚定的力量，表现形象内部的坚固的组织。因此“骨”也就反映了书法家主观的感觉、感受，表现了书法家主观的情感态度。书法家创作一幅书法艺术作品，就有褒贬，有爱憎，有评价。书法家一下笔就是判断。

　　在古代，中国人受天人感应的思想影响较为严重，书家们认为字也要同人一样。人具有血肉与筋骨，字也要有血肉和筋骨，筋骨是人身体的支柱，因此，字也要有筋骨作为支撑。这也暗合《周易》中“天行健，君子以自强不息”的思想。因此中国书法讲究“骨法用笔”。

　　所谓“骨法用笔”就是“骨”的表现要依赖于“用笔”。张彦远说：“夫象物必在于形似，形似须全其骨气;骨气形似，皆本于立意，而归于用笔。”(《历代名画记》)这里讲到“骨气”和“用笔”的关系。为什么“用笔”这么重要?这要考虑到中国书法的“笔”的特点。中国书法用毛笔。毛笔软而具有弹性，笔头中心有一簇长且尖的主毫，主毫周围包裹着短一些的副毫，这样制作的毛笔，笔头中间便于含墨，笔锋在点画中行动时，墨水会随着它所行动的地方顺着尖头流注下去。这里，主毫是“骨”，名之为“柱”，副毫为“肉”，名之为“被”。以“柱”立“骨”，以“被”丰“肉”，圆柱形的工具成就了书法线条的立体感。中锋用笔写出来的字就具有立体感。如果将这样的字背着阳光一照，就会引起“骨”的感觉。这也是我们在前面提到的中国书法以中锋用笔为根本之法的原因。中锋用笔使字产生“骨感”，“骨感”是“力”的体现，“力”就蕴含着生命之美。

　　“天之大德曰生。”生生不息，骨力刚强，此乃“天之大德”。书法艺术之骨力，正是这种生命精神的体现。

　　“骨力”是中国书法艺术的范畴。在书法创作时，要求书法家将“骨”与“力”结合起来，用“力”表现“骨”。中国自古就有对“力之美”的追求。所谓“力透纸背”，“笔力能扛鼎”，‘笔底金刚杵”等等说法，称为对书法用笔之美的最好赞同。因此，表现“骨”的“力”与“美”经常被看做是不可分离的。“力”的表现之所以能成为美，在于美作为人的自我创作，或自我实现，是同生命运动及其力量的表现分不开的。生命如停止运动，失去了生动活泼的力量，这就是生命的衰颓和死亡，是人自身存在的否定。相反，生命力的充沛，它的不可遏止的力量的表现，则正好是人的生命的自强不息的表现，因而也就是对人的存在的一种感性现实的肯定。所以，凡是生命力不受压制，不屈服于外界力量的自由的表现，都能引起我们的美感。中国近代史就是中国人民反对外来侵略，追求民族独立自强的奋斗史，中国人民不屈不挠的斗争精神，书写了中国近代史这一壮丽的诗篇，正是中国哲学生命精神的体现。同样，中国书法艺术几千年来熟练地掌握了中锋用笔的技巧和旨趣，在书法创作之时体现出来的骨力，也正是中国哲学生命精神的体现。

　　《易传》所谓“天之大德曰生”这一命题，深刻地蕴含着中国古代重视个体生命的人本主义思想，把自然看作是生命的源泉，同人的生命保持和发展处在和谐统一之中，长远地影响中国古代关于美的观念，把生命力的强大的表现看作是同美不能分离的东西。这是一种健全而积极的生命精神的体现，它使得几千年来中国书法极少有否定个体生命的悲观主义思想。书法作为一种高度自由的线的艺术，它的美恰好同力的表现有着最为密切而直接可见的关系。正因为这样，书法艺术所体现出来的“骨”感禀赋着深刻的生命精神，从而给人以美的享受。

　　可以说书法艺术的骨感生命性是一种静态的，是力的庄严，然而，正如人体骨骼一样，仅一块骨头是静的，而骨与骨相连结成为一个有机整体之后，饰之以血肉肌肤，这就是一个活生生的人，活人能动、能舞。书法的笔画相连，尤其成之于行草书，其舞动之美就更灵活了。

　　二、“舞”——《草书势》对生命运动的表现

　　应该知道，中国艺术的共同特征莫过于对意境的追求。中国艺术意境的创成，既须得屈原的缠绵悱恻，又须得庄子的超旷空灵。缠绵悱恻才能一往情深，深入万物的核心，所谓“得其怀中”。超旷空灵，才能如镜中花，水中月，羚羊挂角，无迹可寻，所谓“超以象外”。尤其是“舞”，这最高的韵律、节奏、秩序、理性，同时是最高度的生命、旋动、力、热情，它不仅是一切艺术表现的'究竟状态，且是宇宙创化过程的象征。书法家在这时失落自己于造化的核心，沉冥入神，“穷无妙于意表，合神变乎天机”。“是有真宰，与之浮沉”，从深不可测的玄冥的体验中升化而出，形神如空，行气如虹。在这是只有“舞”这最紧密的律法和最热烈的旋动，能使这深不可测的玄冥境界具象化，肉身化。

　　行草书因其舞动的结字方式，经常难以被人品识。然而正是这种舞动的书体，却造就了书法艺术的至高形式，达到了动与美的完美统一。如果我们认为行草书难以被读懂，那么大多可能是因为我们觉得它杂乱无章，得其划者不得其形，得其形者难懂其意。实际上，这正是我们的拙见。气势，行草书也有其鲜明的章法，只是我们少有耳闻罢了。行草书虽然讲求舞动，但是舞动之中自有韵律和节奏，抛开韵律和节奏的行草书才是杂乱的，无章法的，有强烈的韵律和节奏的行草书才是审美的，艺术的。正因为具有了韵律和节奏的舞动性，行草书才承载了生命的意义。

　　行草书所能体现的生命性早在东汉就为书法家崔瑗所阐述。崔瑗是汉代的大书法家，最善草书。崔瑗以杜度为师，书法史上常以崔杜并称。其后张芝又直接取法于崔杜，作出了新的创造成为汉代草书的集大成者，被称为“草圣”。

　　《草书势》作为崔瑗的重要书法理论作品，是流传至今最早讨论书法艺术的一篇文章。它不但讲了书法的起源和草书的产生，而且从对草书的形象感受出发讲了草书艺术的特点。这一特点在我看来就是草书舞动的生命性。

　　“书契之兴，始自颉皇;写彼鸟迹，以定文章。爰暨末叶、典籍弥繁;时之多僻，政之多权。官事荒芜，勦其墨翰;惟多佐隶，旧字是删。草书之法，盖又简略;应时谕指，用于卒迫。兼功并用，爱日省力;纯俭之变，岂必古式。观其法象，俯仰有仪;方不中矩，圆不中规。抑左扬右，望之若欹。兽跂鸟跱，志在飞移;狡兔暴骇，将奔未驰。或黜点染，状似连珠;绝而不离。畜怒怫郁，放逸后奇。或凌邃惴栗，若据高临危，旁点邪附，似螳螂而抱枝。绝笔收势，馀綖纠结;若山蜂施毒，看隙缘巇;腾蛇赴穴，头没尾垂。是故远而望之，漼焉若注岸奔涯;就而察之，一画不可移。几微要妙，临时从宜。略举大较，仿佛若斯。”

　　虽然仅仅二百二十五言，但无不体现着草书的生命精神。崔瑗的《草书势》虽少有对笔法结字的阐述，但对草书之形象表述实在精彩。《草书势》在对草书艺术的形象感受的描写中突出了草书艺术所具有的一个重要特点，那就是对事物、生命的运动的表现。它用来形容草书给人的美的感受的种种事物，如“腾蛇赴穴”，“注岸崩涯”等等，都充满了强烈的运动感。在事实上，草书较之于隶书、篆书，它的一个巨大的优越性正在于它能最充分地表现出强烈的运动感。一般看来，只要一个事物能够动起来，它就会被视作为有生命的，而一个事物静而不动，就会给人感觉死气沉沉。书法艺术也是如此。草书的舞动更多是给人带来一种活跃，是一种生命的美感。

　　这种活泼使草书具有了“方不中矩，圆不副规”，“抑左扬右，望之若欹”的特色。这就是说，它打破了恰恰是篆书和隶书所要求的那种方须中矩，圆必副规的严格的平衡对称的要求，取得了篆书和隶书不能比拟的高度自由。但是，《草书势》一面指出草书的书写有着高度的自由，另一方面又指出成功的草书“就而察之，一划不可移”。这就是说，草书的书写既是高度自由的，但却不是主观任意的，而是有着不可移易的规律性。正如生命运动一样，既有其内在的动力因素，但也应符合外部的限制条件，草书既是一种自由与规律性统一的艺术，也是一种符合自然生命性的理性的艺术。

　　无论从骨的力感，还是从舞的动感，都有对中国哲学之生命精神的体现。我们说书法是有生命的艺术形式，就是从书法有骨力的支撑和舞动的表现这两个层面来说的。正因为书法艺术有了骨力的支撑和舞动的表现，才使得书法艺术更具有感染力，使生命之精神在书法艺术领域得以延传下去。

书籍的读书心得11

　　《生活体验研究——人文科学视野中的教育学》是北美"现象学教育学"的领袖人物之一——马克斯·范梅南的经典之作。同布列钦卡的《教育科学的基本概念》一样，该书同样是一本介绍研究方法的方法论的著作，然而，却是与布列钦卡的研究思路大相径庭。范梅南介绍的是作人文科学研究的一种崭新的方法——他对阐释型的现象学研究方法提供了详尽的方法论上的解释，并且详细地介绍了如何从事现象学实践和写作。

　　该书反映了作者在反思传统教育学的基础上对教育学的重新审视。在传统的教育学研究中，当原初形态的"教育智慧"逐渐升华为"教育理论"，并由此构筑起体系结构相对完整的"教育学"时，教育学在对"学"的眷注中却日渐失去了对其根底——教育生活——的思考，这使得教育学的发展之路潜藏着深刻的危机。在危机意识的驱动之下，作者开始思考：如何使教育研究从对教育知识的过度眷泣中走出来；如何克服教育研究中的抽象化倾向；如何使教育学者的目光重返现实生活世界？这本《生活体验研究——人文科学视野中的教育学》不仅对教育学研究中存在的问题进行了深刻的反思，更重要的是为解决问题提供了独特的研究思路。

　　在读了布列钦卡的《教育科学的基本概念》之后来读范梅南的这本《生活体验研究》，强烈的对比，让人有种"原来还可以这样研究的"的感慨。布列钦卡的哲学基础是分析哲学，采用的是自然科学的逻辑推理和概念分析的研究方法，对研究者的要求颇高。而范梅南的哲学基础则是现象学的，他从人文科学的角度，吸收解释现象学的许多研究成果，对教育问题进行了几乎是全新的阐释，使教育学的研究更趋多样化，使得我们对教育问题的思考越来越开阔，也越来越深刻，也更加适合普通大众进行教育学研究。

　　体表象又关注生活体验的本质。"首先是对生活体验的具体表象的关注。书中介绍到现象学的描述，比如萨特关于羞涩脸红的描述，详细、细腻，只有对生活中的各种现象、体验有广泛而深入细致的关注，并且，包含感情了因素，描述才有可能是如此详细、细腻的。如果对生活经验冷漠而不关心，这样的描述是不可能完成的。

　　其次是对生活体验本质的反思。描述只是第一步，而反思才是解释现象学的重点。"在解释现象学写作中对日常生活现象的意义进行反思是教育学研究的根本目的。"反思什么？反思"本质"。在范梅南看来，本质并不是什么抽象的深不可测的东西，本质是一种生动的实在。因此，反思的是生活经验的意义，反思在某种情境中，我们怎样做对孩子是好的。在范梅南的另外一本著作《教学机智》中，提到"教育意向"一词。他说：鉴别和区分哪些情境具有教育意向和哪些情境没有教育意向非常重要。

　　因此，个人觉得，我们应该具有教育敏感性。正如范梅南所说的：教育学要求我们对生活体验保持一种现象学的敏

　　以下是个人在读了该书以后的一些具体的想法和思考：

　　1、关于理论与实践。范梅南在书中极富批判性地指出，现代教育与理论研究似乎面临三个主要问题：

　　（1）教育理论与日常教育对话的基本形式的混淆；

　　（2）抽象化的倾向及由此引起的与儿童生活世界失去了联系；

　　（3）难以发现生活世界的普遍教育意义。由此他说："教育的意义与实质并不存在于枯燥的理论中，也不存在于理论的应用中。"他认为实践是第一位的，实践和理论的关系应该是实践在先，然后在实践当中进行反思，理论应该是反思实践而产生的结果。在作者看来，指向教育的人文科学的显著特征是：它的理论概念与研究工作紧密联系生活实践。

　　事实上，作者在著作中所表达的观点，不仅对于我们从事教育学研究具有启发意义，而且对我们重新思考教育，重新确定教育的方向也具有重要的价值。正如作者所言，"教育不仅是一种观察行为，更重要的是它必须是一种具有教育意义的行为"。教育是内在于生活的'。勿宁说，教育本身就是一种生活。儿童在教育中成长，其实也就是在亲历一种独特的生活。因此，对于任何的教育者和教育研究者而言，既要关注生活的教育意义，同时更不能忽略教育的生活意义。任何的教育活动都不可能不以知识作为自己的中介。但是，根据人文科学的观点，教育是一种生活，"生活在根本意义上是一种体验而不是知识。" "不仅知识不是体验，而且执著于知识会妨碍或延迟我们的体验"。从这个意义上说，马克斯·范梅南教授在《生活体验研究》一书中提醒我们关注生活体验，告诫我们警惕教育理论中的抽象化危机，这对于我们克服教育研究中的流弊确实是一种"不失时机的忠告"。

　　当然，范梅南并没有完全否定"抽象化"理论的作用，我们所学习的理论知识当然不是一无是处的，而且是相当必要的。作者只是在提醒我们要警惕理论的"抽象化倾向"，强调要时刻关注生活体验。那么，如何对待理论知识，以避免抽象化的危机呢？范梅南说"质疑这些知识，提示其肤浅性、矛盾性和其他掩盖起来的特性。"因此，保持一种对理论的质疑性，对于现象学研究来说，就显得尤为重要。

　　2、关于关注与反思。"现象学所关注的问题总是具有双重特性：既关注生活体验的具感性。深入细致的关注生活体验，并且敏感的发现现象中隐藏的教育意义，敏感于成人与儿童相处过程发生的种种教育情境中存在的问题，进行反思、写作、研究。

　　3、关于人文科学与自然科学。本书的研究关注的是真实的具体的日常生活。范梅南似乎对一些固有的概念不以为然。他说："只允许使用一种正式的论述方式，去试图用一个平淡抽象的概念和逻辑系统来捕捉人类的经验，这样只会短视而不是加深我们对生活的理解。许多社会科学所提供的知识形式都因为囿于科学理论化的条条框框和术语而变得死板，将人类生活的生动意义反而掩盖起来，最后生活自身都无法辨认出来。"他反对"概括"，甚至说"现象学所允许的唯一概括就是‘永远不要概括’！""概括化的倾向会阻碍我们发展继续关注人类体验的独特性的理解力。"他还说"教育在终极意义上是深不可测的、不可定义的。"本书的副标题就是人文科学视野中的教育学。可见本书是用人文科学的研究方法来探讨研究的。

　　而概括则是自然科学的方法，比如布列钦卡试图概括出"教育"的普遍适用的概念。人文科学与自然科学，两者之争也是由来已久了，并且从未有过定论。实际上，无论是自然科学还是人文科学，都是科学，只不过是两种截然不同的研究思路。自然科学强调的是数理逻辑，分析判断，而人文科学更关注人的因素，强调对人的情感的研究。两者并不对立，不能说哪种方法就是对的或错的，应该说，解决的问题不一样，适用的方法也不一样。对于普遍性的问题，宏观的理论问题，就需要像布列钦卡的那种自然科学的研究方法，而像范梅南的这种人文科学的研究方法，则适用于研究个别特性问题，适合研究微观现象。两者各有利弊也各有其适用。

　　在读完这两本关于方法论的著作之后，我想我们应该做的就是学着打开自己的思维，拓宽自己的研究思路。

书籍的读书心得12

　　我自认为我的童年虽不如公主与王子般完美，但至少是丰衣足食，要什么有什么，个性是父母把我当做“掌上明珠”，“心肝宝贝”，简直整天就像生活在蜜罐里一样。

　　但我读完了《童年》这本书以后，不禁为小主人公阿廖沙的悲惨遭遇而感到深切的同情，心里显得个性沉重和压抑。

　　天哪!如此比较，我的童年与阿廖沙的童年竟有天壤之别。我的童年是彩色的无忧无虑的。而阿廖沙的童年却是痛苦不堪的，他时常因为犯错而遭到外祖父的毒打，有一次，阿廖沙因为染坏了一匹布，而被外祖父打的失去了知觉，结果大病了一场，那也许是一种我无法想象的痛苦吧。除此之外，我没有烦恼和痛苦，重来不用思考衣食往行不需要为生活去奔波，我更是衣来伸手，饭来张口。

　　所以，我很庆幸我出生在一个和平的年代，我是最幸福的'人。我们多数人理所当然的社会和父母为我们创造的一切。拥有着这些，我们这些小朋友还并不知足，总是奢求更多，例如：文具要高档的，衣服要名牌的，更有甚者整天沉迷于网吧……此时，我们因该感到惭愧，就应悔过自己的奢侈，我们无疑是在糟蹋父母的辛勤血汗。

　　我们不少人在优越的条件下玩物丧志，变得越来越懦弱了，遇到一点困难就想退缩，逃避或是走捷径。而阿廖沙却在这样艰苦的环境下，并没有被苦难的生活所击垮，而是满怀信心，奋斗拼搏，越来越坚强，感悟许多人生的哲理，并不懈的追求光明和真理，最终成才。

　　正像高尔基所说：“是无私的爱丰富了我，使我能坚强地活想去。”

　　所以，让我们珍惜我们此刻所拥有的爱吧!那样会更幸福。

书籍的读书心得13

　　本学期，我学习了马克思主义基本原理概论。通过教材的学习，我了解了马克思哲学和人类社会的发展，收获颇丰。于是，我在课外阅读了毛泽东同志的《为人民服务》，结合课堂的教学内容，有了深刻的体会。

　　为什么要选择《为人民服务》作为课外阅读的书目呢？看似它和马克思主义毫无关联，其实，中国共产党作为马克思主义政党，在本质上具有非马克思主义政党无可比拟的先进性。这种先进性，集中体现在坚持把马克思主义科学理论作为指导。而中国共产党章程总纲明确指出坚持全心全意为人民服务的思想，所以党在任何时候都把群众利益放在第一位，同群众同甘共苦。由此可见，马克思主义和中国共产党的理论也是密不可分的，学习并且争取做到为人民服务也是对于马克思主义思想的正确解读。

　　《为人民服务》一书是毛主席在延安追悼张思德同志时的讲演。张思德，1944年9月5日因炭窑崩塌而牺牲。毛主席就为这位普通的共产党员、烧炭的红军战士开追悼会，并发表著名的讲演，称他是“为人民利益而死的，他的死比泰山还要重。”从此，《为人民服务》响彻大江南北，教育着一代又一代共产党人和革命群众。读完这本书，我也深有体会。作为一名普通的大学生，也许做不到党员的`先进思想和行动，但是我们能从身边小事做到为人民服务。人人都会遇到困难，没有人会一生都是一帆风顺，身边的同学朋友如果有需要，我们都该伸出援手去给予他们帮助，因为帮助别人也是给别人创造机会来造福自己，说不定哪天就需要别人的帮助，如果你是个事事为他人着想的人，那么别人也会回报你一个微笑，所以，为人民服务也是为自己服务，两者并不冲突。

　　在教材上我们学习到了个人在历史社会中的作用，从中可以看出人并不是那么渺小，虽然历史长河确实很漫长无垠，个人在社会中的地位和作用仍然不可小觑，无数个个人便组成了整个世界，就像大海是每一滴不起眼的小水珠汇聚而成的，人类社会也是这样的道理。这样看来，我们都该学习为人民服务的思想，无论他是谁，熟人或是陌生人，我们都不能眼睁睁的看着别人承受痛苦，应该做些什么去帮助他们，而且既然作为一个大学生，就该有大学生应有的觉悟，马克思课堂上的内容也不能忘记，给别人一个有好的帮助吧，每天的笑容也会更加灿烂。

　　合上《为人民服务》，我陷入了深深的思考。时代在不停变换，但是我们的崇高理想不能变。我们应树立正确的人生观和价值观，正确对待职务、正确等待工作和学习，在自己的学习生活中将"为人民服务"的精神发扬光大。我想，这边是此书要传达给我们的思想吧。我会将这些内容和马克思基本原理都牢记在心。

书籍的读书心得14

　　国庆假来临了，我阅览了些的书本，给了我许多教育实践中曾阅历过，却未细细揣摩的教育真理，我久久的徜徉在这片书海中，深深的懂得教书育人的不易，咱们得不时检讨自己，不时反思自己，才能将作业更落到实处。教师是否乐意花时刻反思自己的作业，是教师是否具有专业素质的标志。没有最好，只要更好。学海无涯，艺无止境。教师的专业寻求、专业探究、专业提高，要靠不断的反思，教师要学会在言说和举动中考虑，在反思批评中生长。自己的教育日子便是一种学术行为，自己的一言一行都应不断反思。这或许将成为自己需求不时温习的功课。我愿把自己一个暑假得出来的反思提出来，与各位同仁共勉。

　　1.读书终身，以写促思

　　好教师的常识结构应当由三块组成，即精深的专业常识，开阔的人文视界，深沉的教育理论功底。我觉得这句话是最能够引起教师们共勉的。我到现在也仍然记住我的大学班主任对我说过的这句话，而好像许多人在繁忙的日子中现已抛却了这些认识，我又何曾不是呢。假如这次不是校方让咱们教师写一篇读教育专业书本的读后感，我也不知道是否还会记住这句话。写作不仅仅堆集阅历的一种方法，更是强逼自己勤于阅览和考虑的微弱动力。因懂得这些，虽作业辛劳，文笔幼嫩，但我想自己往后也仍是要坚持用文字记载自己的教育日子，让繁忙的我不断与安静的我进行对话，让激动的我不断承受沉着我的批评，让实践的我不断承受理论的我的提高。

　　2.慎独养身，扩展特性

　　个人独处，别人不知，能严厉依照慎独去做，没有其他杂念，实实在在依照品德原则去做。面临荣誉，要拿得起，放得下。不要在乎别人的毁誉，而要自傲自醒，冲击你的力气便是行进的力气。但问耕耘，莫问收成，尽心竭力，便是成功。能够说，慎独是最好的善待自己。

　　教师不能没有一同的风格，不能没有明显的特性。趁波逐浪，安分守己是自己生长的最大敌人。“独立之思维，自在之精力”也应成为咱们为师的座右铭。我想对自己说的是，随声附和的尽量不云，陈词滥调的尽量不谈，要学会独立考虑，而不是跟着“风”跑。对自己的教育，不要考虑完美，要考虑最有特征。

　　3.爱在细节

　　教师要学会爱，爱在细节，由于教育便是一堆细节。比方，对待日子在当今社会环境的学生，教师短少的不是强力和决断，短少的是教养和耐性，需求的是更多的等候和仔细。“随风潜入夜，润物细无声”。特别对所谓的学习、心思有“妨碍”的学生，要学会做“寒里”和“雪中”去“送炭”的人，更要成为学生在困难或苦楚中及时送去精力安慰的人。

　　4.海纳百川，协作同进

　　无论是现在仍是曩昔，谁走在我的前面，谁便是我的教师，包含学生，特别是那些老教师──敬业，博学，研究，热心，谨慎，吃苦等教育传家宝，现已成为咱们“通向现在和未来夸姣教育境地的阶梯”，把咱们引领到当今课程变革的风口浪尖上。我心中永久铭记他们，并在往后的作业中不时记住向周围的教师学习。

　　假如说曾经的生长靠的是个人斗争，那么新的时代与环境，着重的却是团队的力气。特别是剧烈的竞赛环境，需求实在的`协作。，没有协作之心的人，心里是烦躁而失望的，也不会获得什么实在的成功。你有什么样的情怀，就有什么样的处世方法；你有什么样的期许，就有什么样的行为。因而，着重个人开展与竞赛，一定要依托环境和同伴的协作──学会交流、学会倾听，同行互相了解，互相支撑，一同共享阅历，以削减由于孤立而导致的个人行为。

　　立异不是推倒前史，更不是在沙漠上建造大厦。回顾曩昔是有好处的，假如咱们对前人视若无睹的话，咱们身上的独创性不会很好地保存下来并获得快速的开展。教师要成为一名实在的审视者、反思者、继承者，但应当永久把自己定位在是教育海洋中微乎其微的一颗海星的人物──或许这是一种理性状况。

　　一路走来，慨叹良多。出息漫漫，我将自始自终地行进下去。生长的路上，为自己的生命奠基，为学生的生命奠基，仍需求搭档的关怀，教育丛书的引领──而这将是我行进的动力。

书籍的读书心得15

　　在本周我读了《21世纪少儿小百科》这本书主要介绍了：探索宇宙、水上世界、影视天地、交通与建筑、电子世界等许多知识。

　　其中我最喜欢的是发明探索这一版块，我从中了解了许多的知识。比如，英国的贝尔在研究聋哑人的“可视语音”时发现了一个有趣的现象——电流在导能和关闭时，螺旋线圈也随着发送电码一产的的滴答声，这一现象激发了他的灵感。于是他全身心的投入到了电话的研究中，经过多次的实验终于发明了电话，给远隔万里的人们也能够像站在对面交谈一样了。

　　再一个，同学们可知道是谁经过不断的努力制造出了最原始的船——独木舟，揭开了人类制造船只的`第一页？这是远古时代人类受到自然现象的启发，对水能够对其中的物体产生浮力有了一定的认识。人们借助水中漂浮的物体抵抗水灾，从此人类开始了征服海洋的新篇章。

　　从这两个故事中我们可以看得出，其实科学就在我们的身边，只要我们平时能够善于部的都是水，那个火星是不是又是全部都是火呢？

　　现在知道了，这些都只是个比喻罢了。金、水、火星是有岩石组成的，而木星和土星却是由气体组成的。这个是难以想象的。气体可以组成星球，那是不是说那个上面可能有氧气呢？那我们可不可以在上面生活呢？这些不过是幻想罢了。

　　最感兴趣的还是天外来客，那些幻想中的外星人都是很恐怖的，很吓人的。可是那书里面却让我不太害怕了。可是我真的不知道该怎么描述下这些，就此略过罢了。

　　《宇宙未解之谜》——我的启蒙书，它独特的展示出了那些曾经令我们幻想无穷的许多场景。它有很多的天文知识，曾经我还看过一本《太阳纪历险记》，这个里面也讲述了一些太空的知识了。离太阳越远越冷，那是可以让一块钢铁从一米的高度掉下来就会粉碎的寒冷。但是这本书中说的有点可怜。

　　可以说，这本书对我有很大的感悟。而我也可以由此有很大的想法，可是尽管都是虚幻的。

　　看吧！一本知识读物给我们带来了多么大的益处，在这个讲究科学的时代，如果我们不多学习一些有关科学的知识的话，我们肯定会被这个时代所渐渐的遗忘，我们只会一点一点的落后，选择一本好的科普类读物吧，相信它会给你带来意外的收获！

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