哲学读书心得

哲学读书心得

　　我们从一些事情上得到感悟后，将其记录在心得体会里，让自己铭记于心，这样就可以总结出具体的经验和想法。那么心得体会到底应该怎么写呢？以下是小编帮大家整理的哲学读书心得，仅供参考，希望能够帮助到大家。

哲学读书心得1

　　难得读一本哲学书，就读了哲学书中的《生与死》篇，让我受益匪浅，哲学中那难以参透的玄机真是玄之又玄。与此同时，对死亡的那份恐惧油然而生，到底生为何事，死为何物？也许，突然就豁然开朗了。

　　有人说石头不会死，因为它根本没活过，它不存在生命的世界里，而是物质的世界。但是，在石头的世界里，它们有着自己的生命。千锤万凿出深山，烈火焚烧若等闲；粉身碎骨全不怕，要留清白在人间。而在我们的世界里，活着就有死亡。那是不是没有生存就没有死亡？

　　我们活着的'时候，总要吃掉别的生命。比如我们吃蔬菜，我们吃肉。有时候想到这里，又有那么一些不忍，但又抵挡不住美食的诱惑，好吧，我承认我是个无肉不欢的人。但其实所有的生命都是平等的，在这个大自然中，谁都离不开谁，谁也不能没有谁，这也就是所谓的食物链和生存法则。当我们面对亲人的离世，总是那么舍不得，但是离去了就是离去了，什么都不剩下。当我们面对那些自然灾害的时候，总是惋惜哀悼，觉得要珍惜身边的人，但是，谁又真正去做过些什么？

　　有时死亡真的来的太早了，当你在世上没留下一点东西之前（或者是才完成了一半），就因为病或意外而失去宝贵的生命。生者何为生？活得有价值，就是最好的证明。所以试着锻炼起自己的身体，试着迈开脚步，试着发愤图强，试着勇往直前吧。

　　因为我们总有一天要死亡，所以我们才努力的过好每一天。“明日复明日，明日何其多。”把自己该做的事做完，开开心心的过每一天，这才是最重要的。看淡了名利，其实，也就是镜花水月；看清了俗世，也只不过是过往云烟。去吧，少年，让自己过得有意义，幸福美满！

哲学读书心得2

　　大凡看到哲学这个词，脑子中第一个反应，便是枯燥，这和我们所受的应试教育有关，记不住的概念，选不全的多重选择题，再是用什么什么原理去解释什么什么的正确性。事实上，这个学习的结果，只是让我们记住几个概念、条条纲纲的八股特点区别，实在无助于我们哲学气质的培养，哲学思维的形成，我所理解的哲学气质和思维是指理性，理性是什么，追求公义，也就是正义，一家之言。

　　要了解哲学，首先要了解哲学这个词的含义，哲学是什么？罗素给了一个既模糊又明晰的定义。哲学是介乎神学与科学之间的东西。罗素接着给出了科学的概念，科学是指一切确切的知识（我们知道科学的一个特点是可重复性），而神学则是超乎确切。罗素在“确切的”、“教条”这几个字下面都打了着重号。而介乎神学与科学之间还有一块受到双方攻击的无人之域，这块无人之域就是哲学。个人认为：罗素这个分法和中国象棋盘很象，科学是汉界，神学是楚河，而哲学则是中间的鸿沟。()当然如果你的思维是动态的，你应该已经想到了，中国的阴阳太极图才是罗素分法的.最形象表述，白鱼是科学，黑鱼是神学，而白鱼和黑鱼似连非连的那部分挤撞区就是哲学。白鱼的眼睛是黑的，表示科学中有一定成分的“神学”，黑鱼的眼睛是的，则表示神学也许有一定成分的“科学”，这个比喻解释罗素的分法可能不是很恰当，但个人认为，这有助于摒弃非此即彼的中国试思维。

　　罗素说；哲学是诉之于理性而不是权威（这和文艺复兴时期的新教主观主义是不同的，区别在于罗素诉之于理性，而新教是唯心的。理性能让人清醒地看到他人的可取之处，而唯心让人傲慢）。这是我对罗素最欣赏的一句话，有了它，才能让我彻底放下顾忌而去研究哲学，虽然在某种程度上说，我的这种心灵安慰也是建立在对罗素的权威上的，但那不是哲学上的。

　　哲学是研究人类思辩的心灵所最感兴趣的一切问题，在这些问题中，我所最为重视的，是人为什么活着？我所需要的答案，不是原子论那些家伙所认为的机械式的解释，而是目的论的解释。即当这个问题具体到某个人时，就成了“你为什么活着？”。

哲学读书心得3

　　最近，我读了一本《教育哲学》专著，获益匪浅。这是一本理论性很强的书，深奥、枯燥、难懂。细读后稍有感悟，作者从教育者的角度深刻思考教育是什么，人是什么、教育特性、教育公理、教育社会性等一系列问题，从而阐述教育特点及发展等。

　　张楚廷先生说，机智是智慧的化身。因此，教师要做到“机智”地处理教学中的偶发事件，必须具备诸多素质和条件。我以为，以下几方面是不可或缺的：首先，要有一颗热爱学生的心，涵养师爱，以情促教。育人之道，爱心为先。台湾教育家高震东说：“爱自己的`孩子是人，爱别人的孩子是神。”教育本身就意味着：一棵树摇动另一棵树，一朵云推动另一朵云，一个灵魂唤醒另一个灵魂。如果教育未能触及人的灵魂，为能唤起人的灵魂深处的变革，它就不成其为教育。要实现真正意义的教育，爱几乎是惟一的力量。正如苏霍姆林斯基所说的：“在什么条件下知识才能触动学生个人的精神世界，才能成为一个人所珍视的智力财富和道德财富呢？只有在这样的财富下——用形象的话来说，就是在知识的活的身体里要有情感的血液在畅流。

　　《教育哲学》的阅读，是对身心的净化，也是对未来从事教育工作的知识积累。书犹药也，善读则可以医愚，对于我们这些在校大学生而言，读书是通往成功的不二法则之一。

哲学读书心得4

　　一、引言

　　20世纪上半叶的中国，有几位先哲对发展了几千年的中国哲学历史进行了梳理，如胡适先生，其在五四新文化运动中写出了一本被称为具有划时代意义的《中国哲学史大纲》。在这里，有一个人是我们不能回避和跨越的，他就像一座大山般横跨在20世纪中国哲学史的研究中，正是这个人将中国哲学史划分为了“子学时代”和“经学时代”两个阶段，这个人将《论语》称为中国的圣经。

　　他就是冯友兰先生。

　　二、冯友兰先生与《中国哲学简史》

　　冯友兰先生是20世纪中国最有影响力的哲学大家之一，曾于1919年赴美国留学，获得了哥伦比亚大学博士学位，一生都致力于中国哲学的研究与教学工作。除了这里提到的《中国哲学简史》，还有两卷本《中国哲学史》以及以程朱理学为基础建构的“新理学”体系等多部著作。

　　《中国哲学简史》是冯友兰于1947年在美国宾夕凡尼亚大学讲授中国哲学史的英文讲稿，后经过整理于1948年由麦克米伦公司出版，又经其学生涂又光据英文翻译为中文。中国哲学简史，顾名思义，就是一本简述中国哲学史的册子，用冯友兰先生的话说：“小史者，非徒巨著之节略，姓名、学派之清单。譬犹画图，小景之中，形神具足。非全史在胸，曷克臻此。惟其如是，读其书者，乃觉择焉随精而语焉犹详也。”

　　虽说是简史，但是冯友兰先生却也把两千年来中国哲学发展的脉络在书中铺开，如一幅小的画卷，画中，但凡可以在中国哲学史上留名的人、著作、思想、学派，无不在画中留下一笔。一幅小小的画卷，却也勾勒出了中国几千年文化与思想发展的线索。

　　全书，冯友兰先生用了二十八章。从中国哲学的精神和背景铺开，依次论及诸子百家的起源和代表人物、新道家、佛学、新儒家及现代的中国哲学。其中有详有略，但都论及了其思想的核心，不仅是一部哲学史，也是一部中国文化与思想发展的历史。

　　三、走进《中国哲学简史》的世界

　　这是一本简史，但是却有许多的人物与哲学流派要提及，并要能阐明其思想，因而著者不可能也没有必要对每一个人和每一个流派都详加论述，简洁扼要就成了本书的一大特色。

　　语言文字虽然简明扼要，但是内容却无比丰富，每一个段落都可以作为一个哲学命题进行研究，甚至一段话里都包含有深刻的哲理。下面就让我们走进具体的《中国哲学简史》的世界去细心体悟几段经典的句子：

　　(一)人的哲学性质

　　“人不一定应当是宗教的，但是他一定是哲学的。他一旦是哲学的，他也就有了正是宗教的洪福”(第一章《中国哲学的精神》之“哲学在中国文化中地位”)9页

　　冯友兰先生认为，中国文化与西方文化的不同之一在于：中国文化的精神基础里没有宗教，而是伦理，这种伦理透露着一种哲学的性质;而西方文化的精神基础是以宗教为基础。但是在未来，冯友兰先生认为人们将会以哲学来代替宗教。

　　(二)海洋国家与大陆国家

　　“海洋国家的人是知者，大陆国家的人是仁者，然后按照孔子的话说：‘知者乐水，仁者乐山;知者动，仁者静;知者乐，仁者寿’。”(第二章《中国哲学的背景》之“海洋国家与大陆国家”)35页

　　这似乎正是印证了中国两千年来“仁”在中国的地位。

　　(三)经验的……

　　“经验的对象总是站在经验者的对面。如果说，‘一切’能够是经验的对象，那也一定要说，还有个经验者站在‘一切’的对面。”(第八章《名家》之“惠施学说、公孙龙学说的意义”)110

　　在名家的学说里有“在形象之内”与“在形象之外”的区别。这句话的大意是说，名家的所谓“在形象之外”的“一切”不能够是“经验的对象”的，因为“一切”无外。

　　(四)宗教与诗

　　“宗教，诗，二者都是人的幻想的表现。二者都是把想像和现实融合起来。所不同的是，宗教是把它当做了真的来说，而诗是把它当做了假的来说。”(第十三章《儒家的现实主义派：荀子》之“礼、乐的学说”)177

　　在中国的“礼”中，丧礼和祭礼是最重要的，但是又充满了浓厚的宗教气息。可是经过了儒家的解释，这些个宗教即净化为了诗。人们知道诗是不真实的，但是从诗中得到情感的满足却也不妨碍理智的进步。

　　四、体验《中国哲学简史》

　　曾听过这么一句话，至今仍觉得妙不可言——“文学是用于通情的，史学是用于明故的，哲学是用于达理的。”

　　写史易，写简史难。一部《中国哲学简史》，那就是一种成竹在胸的从容不迫，一本小小的册子后面有冯友兰先生多少年的学问和人生经验垫底。本书不枯燥，不高深，细细品味，心中那几分迷茫渐渐拨开了云雾，透出了些许的曙光，平添了几分理智。这也进一步印证了前面说过的“哲学达理”。

　　这本书的最后，冯友兰先生将人生的境界划分为了四个阶段：自然境界，功利境界，道德境界，天地境界。从其解释的字里行间透露出的哲理，给人以无穷的人生启示，对于人的修身养性、达理明智有着积极的启发。虽然不能说读了此书就可以将个人的人生境界提高到“天地境界”，但是，当沉浸于此书时，恍惚间有时似乎觉得自己已经达到了天地境界了。“无所为而为”、“无为而无不为”、“太一”、“在形象之外”，所有的一切都萦绕脑海中。

　　王国维先生曾经说过这么一段话：“余知真理，而余又爱其谬误伟大之形而上学、高严之伦理学与纯粹之美学。”王国维先生是在研究古代文献之后的`感悟，与此相同的，冯友兰先生的《中国哲学简史》也是以古代文献为基础的。对于这本书，喜欢思索人生的，喜欢禅、道、儒家道理的，可以作为哲学来研究，并有所收获。对于那些累于哲学之人，本书也可以当做文学作品来品读。本书语言简洁而不失生动，更为重要的是，书中引用了大量的文献资料，因而完全可以当成一部研究文化史实的书来读。

　　同时，这本书在相关的中国哲学命题上还同西方哲学的相关之处进行了联系和比较。

　　五、听君一席话，道破心中疑

　　一直以来我个人十分欣赏庄子的才气，但是对于其哲学主张却颇为瞧不起。在庄子及道家那里，提倡“无为”、“弃知”，但是如果真的弃知了，为何庄子与老子还学了如此之多的学识呢?在冯友兰先生的这本书里，我找到了答案。在有关庄子的篇章里有这么一段话：“‘无知’与‘不知’不同。‘无知’状态是原始的无知的状态，而‘不知’状态则是先经过有知的阶段之后才达到的。前者是自然的产物，后者是精神的产物。……”

　　道家提倡“弃知”来达到“内圣”并非否认知识，不同于“无知”。其所提倡的是在获得知识后理应超越它，忘却它，获得后来的不知状态，达到道家所说的“不知之知”的状态。

　　六、结语

　　一般的书评，终归会说些该书在某某地方之不足，似乎这样才算是完整的。在这里，个人也不自量力地点出一两点冯友兰先生这本《中国哲学简史》的不足之处，给这篇书评划上一个完整的句号吧。

　　通观全书，有一些常识性的错误，不知是著者笔误，或是译者笔误，抑或是出版者失误，将先秦时瓦解的社会制度都写成了“封建制度”，细数下来共有6处吧。

　　同时个人觉得，因其是为外国人讲解中国哲学的英文讲稿，对待某些哲学问题的解释未免过于简单化处理了;在全书的结构上也有所失衡，子学时代的篇幅过多，而近代的中国哲学问题冯友兰先生则是更多的介绍其“新理学”体系，似乎不妥。

　　这只是个人的意见，但终归本人才识有限，故而也不敢妄下定论。读者中有更精深者，或许会反对，而这一切的一切总归要各位拜读了此书，抑或会有更精到的见解。

哲学读书心得5

　　《哲学的慰藉》的作者阿兰德波顿自己所说的那句话，“乏味感可以作为判断一本书价值的一种标准”。原本以为他这本书一定很乏味，第一遍读的感觉还有点抓不住它的意思，感觉有点乱乱的，要不是因为其中有不少精彩的句子，可能真的会读一半就弃而不看了。然而，等到看完全部后，重新再去回味时，另一个念头便产生了，再好好地去读它一遍，那是因为那本书真的很有趣而且无“乏味感”，重读后最惊奇的发现便是，我的“读后感”，竟然就是第一次阅读时在书上划下的那些红杠杠，其实就是作者替我写出来的，这是我以前读书从未有过的感受和收获！

　　一个作者竟然能将读者读时的心思捉摸得那么的透彻，描述得那么的准确，读这样的作者的书又怎不让人感觉格外的亲近。作者写了六位哲学家的故事，这样的精彩表述也穿插在不同的章节中，读者跟着他的思路，仿佛一会儿走进了很神圣的教堂，听他叙述很哲学很理想的思想，一会儿又来到了公园的草坪上，与读者轻松的对话，就如同与你面对面的聊着他的看法，有时还带着幽默的口吻，透露出一点小小的'质疑。我读他的文字，仿佛觉得那些写在书上的“思想产品”在实际中也有了可运用的意义。

　　而通常我们却常常被“哲学城堡”门口的那二个“假石头”做

　　读后感，希望对您有帮助！的卫士，一个叫艰涩，一个叫深奥的挡在了门外，其实我们真的放开了胆子，踏进一只脚去，又如何呢？作者告诉我们“哲学家的伟大不在于高深莫测，而在于能与常人对话”，也就是说，如果那些所谓深奥的书，不能让常人读懂，与常人对话，再加上乏味无趣，那我们就完全不必去读它们，管他是什么名人，什么名家写的，其实这也说得通，作者写书是让读者去读的，让人读不懂，写的人岂不是“瞎子点灯白费蜡”，一本书也就等于一堆废纸，一文不值，只有好书才会令人百读不厌，就像这本《哲学的慰藉》，读上几遍，仍然可以让人回味无穷。

哲学读书心得6

　　读过很多以普及推广哲学为目的而写的书——至少这些书确实这么宣称了——但大多不是过于刻板，就是失于浅薄。

　　而《哲学的邀请》却非常准确的把握住了一本哲学普及读物应有的角度和层次，从绝大多数人共有的经验和想法切入，真正做到了很多读物标榜吹嘘却做不到的深入浅出。

　　有些类似读物，虽然也是借着人生之名讲哲学，但是其本质却只是再编辑过的哲学史。将人生问题分解为形而上学、伦理学、美学、政治学、社会学、心理学等范畴的问题，然后将前人的思想观点总结后倾倒给读者，不给读者指出理解认识问题的角度，埋没了思考的余地。最后读者们只能带走一些枯燥无味的知识，形成一个对哲学的错误认识后悻悻而去。

　　（在读完一本糟糕的哲学史后，那些珍贵的思想往往只能在我们的脑海停留很短的时间，我们记住的通常是那些个哲学家的名字。而事实上阅读哲学史的目的本应恰恰相反：是为让我们记住人类历史上的某些人曾经提出过的精妙思想，并通过扬弃，走的比他们更远。如海德格尔所言：“一首诗的伟大正在于：它能够掩盖诗人这个人和诗人的名字”。至于这个哲人是谁，他的人品如何等等，是次要的。我之所以会这么认识，是因为我认为有时先贤那如雷贯耳的名字恰恰是一种枷锁和累赘，会束缚后来的人的视界。）

　　对于思考哲学的目的，维特根斯坦有过相当精彩的论述，他说：“哲学研究给你的只不过是使你能够似是而非地谈论一些深奥的'逻辑之类的问题，如果它不能改善你日常生活中重要问题的思考，如果它不能使你在使用危险的词句时比任何一个……记者都更为谨慎（而这种人是为了他们自己的目的而使用这种词句的），那么，它有什么用处？”

　　（顺带一提，有时候像这样的哲学家的对哲学本身的观点对一个初识哲学的人来说比这个哲学家的具体的哲学观点更能带来启发——我不能解释确切的原因，但大概是通过激起一种对哲学的崇高的使命感和责任感。）

　　在读本书时，作者费尔南多·萨瓦特尔就像一位老者在你的对面和你畅谈他自己的人生经验与思想观点——而非像学究一样似是而非地谈论一些深奥的逻辑之类的问题。其他哲学家的结论也只是作为值得参考的建议被一带而过。他的话语，让读者觉得，哲学应该是，也可以是紧贴着生活的。当他讲完一个主题时，还会停下来问问你的看法。阅读体验之神清气爽有如在哲学家小道上逍遥信步。

　　（说到这里我想到很有趣的一点，就是哲学普及读物中的注解部分。一本好的哲学普及读物里，那些大哲学家的生平和思想见解大都只出现在注解里面——就像立在路旁而非路中间的里程碑。）

　　在合上这本书以后，对哲学的印象，应该是一条路——如同封面上所印的那条路一样，是一条看不到尽头的路。

　　路，作为哲学的喻体其实也是老生常谈的了。但是在我所读过的关于哲学的所有比喻中，海德格尔的最合我心：“思想乃是一条无可回避的道路，这条道路并不想成为拯救之路，也并不带来任何新的智慧。这条道路充其量乃是一条田间小路（Feldweg），一条穿过田野的道路，它不光是谈论一种放弃，而且已经放弃了，即放弃了对一种约束性的学说和一种有效的文化成就或精神行为的要求。”

　　哲学是这样的一条路，而这本书，就可以成为最初的路标。尚未走过这条路的人，顺着指引，或许可以发现方向；已经走上这条路的人，顺着指引，或许可以找回初心。

哲学读书心得7

　　有人说：读书，就是一次与大师的对话，与智者的交流，是一次难得的精神之旅，同时也会让人受益匪浅。我有幸拜读了《教育哲学》这本书，感想很深，对于如何解决工作中的烦恼和困惑有了一些新的认识，它使我深刻认识到只有不断的潜心学习和揣摩，只有掌握各种教育理论，我们的教育工作才能更加得心应手。

　　教育的失败某些方面在于教育者思想的迂腐，教育者对人对教育对生活理解的不透彻，很可悲也很可气。 北京师范大学班建武博士讲了题为“如何理解当代学生——青少年文化视角下的学校德育”的讲座，讲座中他提到“自由是让人培养责任的前提”“绝对的自由意味着绝对的责任”“责任教育前提是自由教育”这三句话让我感触很深，在发挥学生主体性的今天，应提供学生自由发展的空间，把“以人为本”作为目标，尊重学生的个性和选择，使教育回归到对“自由人”的呼唤，培养具有自由个性，各方面和谐发展的新人。自由教育要注重学生的自由选择和自主建构。自由教育的意旨是使个体在自由、宽松的环境中实现“自我生成”，促进个性的解放，使各方面得到和谐自由的发展。

　　在教育活动中，学生可以根据内在需求和兴趣进行自由选择，反对不加区别的以权威的仲裁来代替理性的思考，个人的信念和行动必须是自己选择的结果，经过个体的自由选择和自主建构所获得的经验和能力，才能体现真实的个性和自由。学习是一个积极主动的'建构过程，受教育者的精神世界是自由的，通过主体的自主选择和行动使其主观性得到充分发挥。因此，教育要关注学生的生活世界，在教育内容和方法上基于学生能力的发展，唤醒学生学习的内在动机，将其引入精神充实，富有挑战的境界。

　　教育哲学第三章我感觉非常好，我也拜读了于丹的论语心得，其中豪猪原理，理想之道、处世之道都给了我很多启发，我也在思考自己研究生两年来的一些经历，也在思考接下来一年半我又该如何走。当我对生活疲惫时，我能看到自己积极的那面，当叶子黄的时候，我能记起那时的绿。

哲学读书心得8

　　《变形记》是奥地利著名作家卡夫卡的具有代表性的一部短篇小说，也是西方现代派文学的经典作品。故事大概讲述一个年轻的推销员格里高尔作为家中的顶梁柱，是家里唯一的经济来源。为着那微薄的工资，每天过着繁忙、压抑的生活;正因为这样，父母和妹妹都非常尊重他。然而某天早上，他突然从噩梦中醒来，发现自己变成了一只巨大的甲虫。公司秘书主任为他没有上班找上门找他，父母和妹妹也急忙来询问，见状均惊慌失措，这也使他陷入痛苦和绝望绝望中。然而之后家人经历了震惊、恐惧到冷漠、厌烦等一系列的感情变化，他们甚至以“这只虫根本就不是格里高尔”为由，不愿花精力养这个既不能挣钱又拖累家人的“怪物”。后来格里高尔终于在受尽了亲人的冷漠后绝望地离开了人世间了。死后，家人没有一丝痛失儿子的伤心之情，反之，他们好似解脱了一般，卸去了格里高尔所带来的重担，策划了一场旅游，他们认为没好日子即将开始了!

　　格里高尔突然发现自己变成甲虫，他抱怨着为还清父债而受别人的使唤和差使，焦急地想起床，但怎么也起不来的，生怕父亲的责备，希望能得到父亲的体谅，他的惶恐从本质上体现他的孝顺、忠实、善良、富有责任感。结果事与愿违，父亲的com狠毒不但没有体谅他，还很厌恶他的甲虫外形。即使这样，失业在家的格里高尔虽过着甲虫生活，但依旧想着家里的经济状况该如何解决，怎么让妹妹实现音乐梦，他听说家人出去做工挣钱就不禁自责和羞愧得浑身燥热，这使他的善良一览无余。

　　父亲的狠心，让一只苹果嵌在格里高尔的背上，疼痛难忍，妹妹的耐心有限，开始对他厌烦了，不再关心他了，认为他是需要设法摆脱的包袱。对于这种状况，格里高尔身心均受到深深地打击，他一边回忆家人的美好，一边异常冷静地考虑自己的去处。面对变形，面对亲人厌弃，面对死亡，格里高尔惊慌、痛苦、绝望，最终选择平静地死去。从这一点看，他又是一个清醒、坚强的人。

　　作者将人异化为甲虫，着实费了不少心思，不似庄公梦蝶那么诗情画意，但却让甲虫无需承担舆论与法律的压力，将格里高尔的境地极端化了，失去说话能力，无法与人沟通，不能表达心中的想法，家庭的`经济问题的不到有效的解决，压抑的情绪无从发泄，从此内心世界处于阴暗阶段，一切的一切都如此的令人不堪设想!甲虫就好似受资本主义奴役而成为人格变异的人，故事情节没有大波大浪，趋于平淡，唯独心理描写居多，但却又是那么的反常、虚幻、荒诞，表现了人被制度化，，完全成为社会附庸的悲哀，是人与人之间的隔膜状态及其由隔膜所造成的孤独、绝望情感的折射，使人不得不为作者的写作风格所折服!

　　对于《变形记》由初步学习到感性理解，卡夫卡笔下的“甲虫”对人类进行着一次又一次的心灵撞击，心灵为之震撼!在老师进行认真剖析，我们不得不惊讶于人与人之间的关系的奇妙变化，让人不得不重新思量如何处理人与人之间的的关系，重新审视变化无穷的世界!

哲学读书心得9

　　上个学期 我们学习了政治与经济，让我学到了不少的东西。这学期还有由谢雪梅老师叫我们《哲学与人生》的课。

　　这学期的课程马上就要结束了，这次老师换了教课的方式，让我们同学制定小组，每次都上去一个人教课，给了我们学生上去演讲的机会，也同时锻炼了我们的能力。

　　其实，我开始觉得这门课程跟小学的社会还有中学的政治一样。但是，其实比那些学的都比较的深。老师给我们说了很多大道理，我觉得教会了我很多，是我要学习的，这门课程教会了我们，人生中不可能会一帆风顺，有好的也有坏的，我们应该要面对现实，要好好努力去面对这生活中的困难。还教会了我们每个人做些对人生有意义的事情，也要根据自己的实际去做自己能做是事情 ，认真完成好每一件事。

　　我觉得我们活在现实的生活中，就要去勇敢的面对现实，做任何事情之前都要三思而后行，多去为别人想想。宽容别人就宽容你自己，不要遇到事就退缩 就觉得自己是倒霉的不幸的，但是不要为我们现在的遭遇就埋怨命运的不公，实际上，世界上还有很多比我们更不幸的人，想想那些更不幸的人仍旧坚强地活着，我们又为什么不能呢？

　　《做梦的穷人》 每天上午11点，都会有一辆耀眼的汽车穿过纽约市的中心公园。车里除了司机，还有一位主人–无人不晓的百万富翁。

　　这位百万富翁发现：每天上午都有一位衣着褴褛的人坐在公园的凳子上死死盯着他住的酒店。有一天，百万富翁对这个人产生了极大的兴趣，他让司机停下车并走到那人的面前说：“请原谅，我不明白你为什么每天上午都盯着我住的酒店看。”

　　“先生，”穷人说，“我没钱、没家、没住宅，只得睡在这条长凳上，不过，每天晚上我都梦到住进了那座酒店。”

　　百万富翁觉得很有趣，于是对那人说：“今天晚上我就让你如愿以偿。我为你在酒店订一间最好的房间，并支付一个月房费。”

　　几天后，百万富翁路过穷人住的酒店套房，想顺便问一问他是否觉得很满意。然而，他发现那人已搬出了酒店，重新回到公园的凳子上了。

　　百万富翁来到公园，询问穷人为什么要这样做时，穷人回答道：“一旦我睡在凳子上，我就梦见我睡在那座豪华的`酒店，真是妙不可言；一旦我睡在酒店里，我就梦见我又回到了冷冰冰的凳子上，这梦真是可怕极了，以致完全影响了我的睡眠！

　　”读了这个小文章 让我们知道了 患得患失是最要不得的，不要让毫无根据的想象破坏美好的一切，也不要靠着美好的不存在的东西生存。不管现实如何，积极面对自己所拥有的一切才是最佳的选择。

　　通过这学期的哲学课，确实让我学到了不少的东西，你的缺陷可能是你的优势，不要一味地掩饰自己的缺陷，也不要努力使自己的缺陷去迎合世俗，那大可不必，积极面对你的缺陷，放对了地方，那缺陷也就变成了优势。积极地面对周围的环境，唯有一颗坦然面对而又积极进取的心。所有的人都生活在希望之中，希望是积极心态的催生剂，有了希望，又有一颗积极的心，没有办不成的事情。

哲学读书心得10

　　如果要在18年自己看的书单里推荐三本好书，《万历十五年》肯定是其中之一。这本书，听说的很早，看的也挺早，当年看了一半，然后就没有然后了。今天，终于看完了，算是完成了一项拖延许久的任务。看完后，对大历史观还是没摸着门，但书中的文字还是让自己有了更深的思考，有些文字不得不让人击节叫好。

　　书名叫《万历十五年》，其实讲的是六个人，高高在上而不能自主的万历、乾纲独断的张居正、调和阴阳的申时行、模范而偏执的海瑞、审时度势的戚继光、儒家文化的叛离者李贽，而通过六个人，我们可以一窥中国政治制度、文官集团、文化之玄机。

　　万历是国家的主人，是天子，是上天的代表，代天行事，天下万物皆归天子所有，他是高高在上的。想象中，他应该是为所欲为的，但事实上他是全天下受束缚最多的人，他一切的行为都要在文官集团为他制定的礼仪之内，他是天命的象征，而不能是帝国具体事务的指导者，他富有四海却又一无所有、他权倾天下却又不能自己。文官集团需要的是一个象征意义上的皇帝，而只在文官集团产生分岐时产生作用，平时最好什么作用都没有。对国家来说，皇帝的象征意义大于实际意义，所有人都把他当神，只有他自己知道，他其实也是一个人，他有正常人的思维，有正常人的需要，而这些是他不能得到的。他刚登上帝位，他也有过想要奋发的念头，而且他也身体力行的去做了，后来他发现自己就像是陷在泥潭里，他不能决定任何事情，所以他以一种自己的方式对抗整个文官集团，消积怠工是他最后的反抗，也是他唯一能做的反抗。

　　张居正是一个能臣，他是帝师，是大学士，他以一已之力去改变帝国的走向，他最大的遗憾是去世太早，如果他再有十年时间，帝国的车轮应该还会再向前滚动许久。张居正主政时期，皇帝还小，太后信任，他可以大刀阔斧的施行自己的改革，“考成法”“一条鞭法”的施行，帝国官场风气为之一振，国库充盈，经济好转。他任用循吏不用清流，注重的是政绩能力而不是道德。他以强力压服一切反对新政的势力，他在世的时候，经济军事都能在他的强力下改善，包括皇帝，都得在他的管教下。他去世后，改革嘎然而止，帝国的一切又走上老路，他被清算，清算他的人摸准了皇帝的心思，因为他也忽视了皇帝也是一个人的'事实，而且还是一个特殊的人。

　　申时行一门心思的要调和阴阳，但最后他发现他还是那么无力。他总想用道德来约束官员，用道德来替代技术和行政上的不足，他明白文官集团有两面性，但他还是没有找到最合理的应对方法，只能一次次的去强调道德的力量、集体的力量。短暂的调和阴阳只能是治标不治本，帝国还是一步步滑向深渊。他太中庸了，中庸的像一张白纸。

　　海瑞是帝国官僚的榜样，但他只能是一个挂在墙上的榜样。他身体力行着儒家思想，奉守着太祖成法，他孤独的与整个时代格格不入。但在那个时代，人人都知道他是清官，而人人都不想成为他，他注定只能被供奉在天上不能落地。文官集团都知道学与用是两回事，而只有他认为是一回事，别人都是用学来给做装门面而且他真的是用学来指导做，所以他是孤独的、是不容于时代的。他死了后皇帝都松了口气，他太不容于时代了，他心里懂“阴阳”，要不然他不会去职要官，但他就是不那么去做，他是帝国的异类，他只能被一脚踢到楼上，去做一个理想中的清官代表。

　　戚继光是一个能审时度势的将领，他对帝国的官僚集团及军事体制有深刻的认识，所以他没有想去从根本上改变帝国军事状况。他会妥协，向官僚集团妥协，向帝国体现妥协。他认清了现实，他从细节上去协调，找到强有力的后盾张居正，来进行自己的军事协调，所以帝国军事一扫颓风，彻底解决东南倭患。做为将领，他无疑是一个合格的将领，在现实面前，他做到了最好。

　　李贽是一个文人，是一个自相矛盾的哲学家，他受儒家文化的影响又被儒家文化所困惑。他明白清廉为官却不拒绝不合法收入，他认同做官本为名利所以他从不打为国为民的幌子；他明白家族对一个官员的期望而拒绝这种期望；他学儒家思想却又用行动来反抗。他勘破表象，而指出了真实的东西。所以，他的行为，他的思想不能容于整个文官集团，他的著作不能容于世间。

　　书读罢，感触颇多。

　　感触一、礼仪和人事为什么是整个朝廷千头万绪的要点？礼仪代表的是一个对权力的膜拜和认可，有了礼仪，权力有了表面体现的方式。而人事是权力的施行，归根结底，所有问题是人的问题，掌握人事就是掌握了权力。礼仪与人事，互为依赖，缺一不可。所以帝国官员要求皇帝都要遵守各种成法，贵为皇帝也不可违反，从上到下都要在礼仪的约束之中。

　　感触二、道德不能解决技术上和法律上的问题。当帝国将道德大旗高高树起的时候，大明王朝其实注定要走向末路，技术上、行政上没有一丝改进空间，用粗线条的道德来改进，社会的进步，必然受到约束。中国历史两千年以来用道德代替法治，至明而极，而明的历史也确实精彩。

　　感触三、没有完人。海瑞清廉有操守，必然死板无活力，他对自己及下属要求苛刻，必然对他人吹毛求疵，所以他只能挂在墙上，做个榜样。戚继光能带兵、能打仗，但他必定跋扈专权；他可以与兵同苦，也可以从京城百里买食。其实他们都有人，包括皇帝，他们有阴有阳，这是最不能否定的。所以要警惕那些完人……

　　感触四、许多人在书中找到了自己奉行的东西并奉为圭臬。书中有这么一段：“一个奇才卓识的人，在为公众的福利做出贡献的过程中，决不能过于爱惜声名，因而瞻前顾后，拘束了自己的行动。他可以忍辱负重，也可以不择手段以取得事业上的成功。这种舍小节而顾大局的做法被视为正当，其前提是以公众的利益为归依，而在伦理上的解释则是公众道德不同于私人道德，目的纯正则不妨手段不纯。”看后感觉特别的熟悉，育良书记不就是这么想的吗？

哲学读书心得11

　　人的一生，从出生时懵懂无知的婴孩，到慢慢被灌输各种能力和思想最终长成适应社会的人。在这之间，我们困惑过、探索过、想过解决一些疑问———关于自我，关于人生，关于世界。我们为何出生而死后又是否会去向另一个世界？我们每天接受的快乐和痛苦到底有何深意？人生在世，于自己于世界的意义何在？读过傅佩荣教授的《哲学与人生》之后，我感觉受益匪浅。终于，我对这么多年来藏在内心深处的困惑有些许的领悟，这本好书就像一扇门，推开门另一边就是光明。

　　在还没有接触到“哲学”这个概念的时候，“哲学”对我而言也是一个既抽象又空洞的词汇，以为“哲学”之深奥非常人能理解，只有思想之大者才能谈及“哲学”。看过此书以后，终于发现原来哲学存在于大千世界的每个角落，生活中处处是哲学。关于哲学的解释，也是众说纷纭，古今中外无数思想家探索自己眼中的哲学。书中从个二十四种不同的学说理论来帮助读者认识“哲学”。

　　如同书中提到：“真理能带给我们自由，科学给予我们知识，只有哲学才会赋予我们智慧。”哲学中所谈论的爱，重点是友爱。

　　友爱温和而理性，是我们对于智慧比较正确的态度。智慧的两个特点是“完整”和“根本”，一如我们探索知识和真理的目的。生命的过程就是一个完整而回归根本的过程，如四季交替，几世轮回，落叶归根。

　　在对哲学的认知中，不乏中国古代诸子百家的哲学思想，我最赞同的是《中庸》的尚中的人生哲学。

　　书中写道：“君子中庸，小人反中庸。中者，天地之大本也。“我反复的思考，觉得生活中很多时候是需要“中庸“的态度的。从最根本的人体养生学中的”阴阳结合“到生活处世的态度，我们知道只有平衡才能更好的发展。我是一个在生活中不紧不慢的人，没有急功近利的心，有句话叫”欲速则不达“，对我而言慢即是快，有时候过火反而没有预想的效果。

　　而我们之所以探讨哲学，是为了更好的诠释人生，提高人生境界。因此，书中又给出了许多关于人和人生的理解：诗人会觉得人生像一首诗；革命家会觉得人生就是一场战斗；消极的人会觉得人生就是痛苦和无聊；而乐观的人会觉得人生更像是赞美。一千个读者就有一千个林黛玉，真是如此，因为个人阅历和领悟不同，见解就因人而异。

　　“人是向死而生的。”

　　这是海德格尔的观点。人的一生从出生一刻就是要通向死亡的，没有人可以逃过死亡这一最终判决。既然已经知道最终的命运，那么这之间的生命，更是像生活。

　　就像大家在等待世界末日来临时的反应，我们拼命的做自己之前所渴望做的事，看完某本书，找喜欢的人告白，吃所有之前想吃的食物，去一个梦里见过的地方旅行。若不能求仁得仁，那就向死而生。每个人都在精心准备着，在用一生的.时间寻找属于自己的死亡之前的梦想，并努力的实现。就算知道最终会死亡，也要好好的留下曾经活过的证据，这样才不枉此行。我认为这才是人生的态度，在有限的时间里创造无限的价值，抱着每天都更接近死亡的心而活。

　　书中提到：“人怎样生活在这个世界上？抱着什么态度面对这个世界？这是哲学的根本问题。哲学是以提高人生境界为目标的学问，是提高人生境界之学。它讲的是人对世界的态度，讲人怎样活在这个世界上。”“人的一生是充满矛盾和痛苦的过程，哲学就是教人以经得起痛苦和磨练的人生态度之学。”

　　我走过那时，十五六岁的迷惘和虚妄，回想那些光阴，就像刚下海的水手身处茫茫的大海中，不知道漫漫旅途飘飘荡荡的意义。

　　接触到的这本书让我懂得，有时候“哲学“也是一面镜子，透过它你能看到那个灵魂深处的自己。如此更能坚定自己的内心，做到坚强而淡定的面对人生重重考验，懂得人生在世怎样看待自己的生活。

　　经得起痛苦和磨练的人生最终会发出迷人的光芒，而这一定是伴随着伤痛和结痂，最后凝结成对人生的领悟。有时生活带给你的感悟如柳底飞花，细碎而轻巧，只有在某一刻恍然大悟，才懂彼时那不经意间的一瞥有何深意，这就是属于自己的哲学。

哲学读书心得12

　　作者在导言中提到“这是一本简明扼要的哲学入门，是写给没有哲学基础的读者看的”“我想，本书的大多数读者都处于读大学的年纪，或者更为年长”。这些都给了我阅读本书的信心，毕竟我对于晦涩难懂的哲学书容易心生怯意。《你的第一本哲学书》确实成为了我的第一本哲学书，尽管我不能清晰地理解它所传达的内涵。

　　这本书所选用的例子都是贴合生活实际的，“看到的”颜色；常见的烟草、在桃子与蛋糕之间的选择等，这些都是能引起人的共鸣的例子，一定程度上帮助了我对书中所探讨的问题进行理解。如果通篇都是作者的纯理论讲述，我相信大众很难将它读完。

　　作者在本书中径直介绍了九个哲学问题：1、外部世界是否存在2、他人的心灵3、身心问题4、词语的意义5、自由意志6、对与错7、公正8、死亡9、生活的'意义。其中的每一个问题都可以被独立理解，而不必涉及到思想史。作者在书中既传达了一部分自己的观点，也归纳了对同一问题的不同回答，但这不是问题的全部，作者还是为读者留下了进一步的思考空间。这本将这九个问题及以不同的解答方向介绍给我们，但我们仍可以质疑，仍可以保持自己的观点，这些问题无法得出一个所有人都认为“对”的答案。同时，它还将我们引入哲学问题的思考，使得我们能对平时认为理所当然的现象提出问题，追根究底。作者似乎并没有要将读者引向答案的意图，他无形中促使我们对问题提出新的问题，无限循环而无止境。也许哲学之所以“玄乎”，是因为思维的无限可能性，每个人都可能提出不同的甚至更多的、更深刻的哲学探讨，也能对他人的探索结果提出新的疑虑，进而又引向了新的问题。

　　下面来谈谈我对于“死亡”这个问题的想法。生老病死一直是人之常态，死亡也是人们经常会想到的问题。生活中，对于死亡有几种不同的态度，有的讳莫如深，不愿提及；有的泰然处之，顺其自然；有的恐惧莫名，终日惶惶。人们对于死亡的理解也可从他们的表现中体现出来。有的人相信灵魂存在，不死不灭；有的人相信灵魂，但仍畏惧肉体的消亡；有的人相信灵魂，但不将灵魂的“生“作为自己的“生”；有的人不相信灵魂的存在，认为人死就什么都没了；也有的人虽然不认为灵魂存在，但对待死亡的态度却是平静的。除此之外，在不同情境之中，人对待死亡也是不同的。书中提到：被困于大火中的人被倒下的横梁砸中，提前结束生命，这对于死者本身是种解脱，他不必遭受更长时间的折磨和恐惧感。可是对于亡者，他已经没有意识去感知这一切，我们所做的设想并不是他的意识，也许这对他毫无意义，也许他对生的眷恋强过对痛苦的恐惧，这一切我们都无从得知，只能做着可能的推测。在困苦的折磨下，人也许会被消磨掉对死亡的恐惧，死亡成为一种消极的善，尽管亡者不能享受到这种消极的善。死亡也会成为一种消极的恶。当它降临的时候，我们不能享受到那些让我们觉得愉悦的事物。不过，作为他人生命的旁观者，我们可能对他的死亡又有不同的感受。其实我想问，人死后还会有感知吗？如果没有，那么我们对于死亡的恐惧又有什么意义。

　　《你的第一本哲学书》不只是向读者展现了作者对九个哲学问题的解读，更是将我们平常不曾考虑原因的“结果”引到新的问题之中，让读者能够在生活中发现其他可说的问题。

哲学读书心得13

　　哲学是什么？高中教材有两个非常著名的例子，一个是黑格尔的猫头鹰，一个是马克思的高卢雄鸡。黑格尔认为哲学好比密涅瓦的猫头鹰，它要到黄昏才起飞，追寻其他鸟儿在白天翱翔的痕迹。在他看来，哲学即反思，对发生在过去的一切进行反思，以及“对反思的反思”。马克思认为哲学是鸣叫的高卢雄鸡，预告着黎明的到来。哲学即先知，指导世人面向未来。哲学在此被蒙上了神秘色彩，显得如此高不可攀。然而在我的大学时期，寝室的老大杨告诉我：哲学便是爱智慧。尼采的哲学也是他的自言自语，你只需要将你内心的感受表达出来就可以了。如此一来，我似乎懂了如何去面对哲学了。猫头鹰是黑格尔的哲学，高卢雄鸡是马克思的哲学，超人意志是尼采的'哲学。正是因为各人思想之间的不统一，不协调并得到了充分尊重，哲学才绽放出了缤纷的美丽。这便是我在哲学路上一去不复返，一路走到黑的原因。

　　哲学有哪些方面呢？从前哲学便是智慧，然而现在却不能这样认为了。自然科学的发展已经破除了迷信和宗教，它逐渐取代了“知识”这一概念。以前我们认为人类具有灵魂，然而解剖学告诉我们身体里面是器官，而器官是由组织构成，组织又是由细胞组成，细胞是由分子组成，分子是由各类元素构成，请问灵魂在哪里？从前我们认为月亮是上帝创造出来的产物，然而当人类把宇航员送上太空，登陆月球之后，才发现月球只是个毫无生机的荒原，太阳也只是一个不断核聚变的炽热星球，请问上帝在哪里？哲学也不仅仅是其它学科的指导思想，那只是哲学中的方法论而已。具体来说，哲学包含了一下五门学科：逻辑学、美学、伦理学、政治学和形而上学。而我们通常只注意了伦理学（人类社会与人）和政治学（社会组织形式），忽略了哲学里最高王冠——“逻辑学”和“形而上学”。

　　哲学有什么作用？不要试图给哲学涂抹华而不实的词汇，哲学最主要的作用，或许也是哲学的最终归宿，是使人愉悦。而这个愉悦是柏拉图口中“那珍贵的喜悦”，那是在古希腊罗马时期的黄金年代，审慎追寻难以捉摸的真理远比追求低俗的生活方式荣耀得多。勃朗宁说，“生命有其意义，对它的探求是我精神所寄。”我十分惊叹，羡慕，感伤，古希腊的哲人们会闲来无事的去思考看不见摸不着的意义，他们这一生追求的不是活的更好，而是活的更明白。人是什么，世界是什么，生是什么，死又是什么，此等问题成为了西方人争论不休的永恒话题。哈佛校训“认识你自己”，你真的认识你自己了吗？还有什么比认识了自己更加快乐的事情吗？

　　这本书很难啃。断断续续，前后延续了大半年，我才囫囵吞枣地看了一遍，因此未能完全领会其中真意，只是被其宏大的思想体系所折服，被其全新的精神世界所倾倒，导致我现在语无伦次，只能说出个大概感受，对其中深意不敢有半点谈论。等到看了第二遍，第三遍及以后，再来仔细地转述其中内容，到时就会有读后感的二三四了。

哲学读书心得14

　　爱情，是诗歌永恒的主题。抒情诗人雪莱，以多情、忧郁的笔触，假以自然和美的万物风光，生动的再现了这一主题。

　　淙淙细泉汇入江河，滔滔百川泻入大海；脉脉清风从耳边、鬓角轻轻滑过，拨撩起诗人深长的情丝。世界万物如此融洽、和谐，我们沉浸在诗人所勾画的旖旎风光之中。接下来诗人笔锋一转，景况便急转直下：“为何你我独不然？”乍看，来得突兀，实则正巧、正妙，诗人的忧愁、慨叹，凭此一笔，全部展现出来。这不由使我想到了辛弃疾的一首词《青玉案.元夕》，词人用了大量笔墨，着力渲染上元佳景，流光溢彩；但结尾一句“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”，原来，这所有景色都是为了那所谓“伊人”而设。这玲珑一点，足使我们忘却全部美景，而只为词人的痴情感动。两位诗（词）人，一古一近，一中一外，结构安排竟如此不谋而合，可见，诗（词）人的灵感是相通的。

　　诗人雪莱还运用了奇妙的想象，把山峰、波涛、花儿、日月全都拟人化。诗人把自己的情感付诸草木，显示了一种“博爱”精神。沉醉在幸福中的人，看周围的一切都是美丽的；困陷于悲哀中的人，看一切都是灰暗的；痴迷于爱情的诗人，看自然万物都是有情的。再联系下一句：“这般柔情有什么意义，如果你不吻我。”不难看出诗人的弦外之音：如果心目中的爱人并非钟情于“我”，那么这份感天动地的柔情便毫无意义。诗人的情意借助于自然，表现得更富活力。匈牙利诗人裴多菲有诗写到：“我愿意是废墟，在峻峭的山岩上，这静默的毁灭，并不使我懊丧……只要我的爱人是青青的常春藤，沿着我荒凉的额，亲密的攀援上升。”由此，我们可以感受到诗人不老的情感。中国诗词中亦不乏这样的例子，李商隐的“沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟”，晏殊的“槛菊愁烟兰泣露”，李清照的“只恐双溪舴艋舟，载不动，许多愁”……皆以物喻情，创造了一种出神入画的.意境美。

　　由于语言的阻碍，我们无法领略诗人遣词造句的炼字美，无法领略诗中一咏三叹的韵律美，这是一大遗憾。但通过译作，我们仍能感受《爱的哲学》中奇妙的构思、大胆的想象所带来的意境美。

　　雪莱的诗，感情充沛，富有激情，动人心弦。大家所熟悉的《西风颂》、《云雀歌》、《自由颂》等，无不弥漫着浓厚的抒情气息。虽然雪莱的生命似流星划过，但他的诗的精神却如恒星般光耀诗史，熠熠生辉。

哲学读书心得15

　　用了两周时间读完了谢利·卡根教授的《死亡哲学》。和读其他哲学类书籍一样——当然了，我也确实没读过几本哲学书籍）——我再一次被绕晕。

　　简单梳理一下本书的脉络。

　　本书前半部分以证伪的方式否定了二元论关于灵魂存在的论证（最佳解释推论和笛卡尔的思维实验），应该说，其证伪的方式有不可知论及双重标准之嫌。进而引出柏拉图的灵魂不朽理论，并从逻辑思辨角度予以否定。

　　后半部分是关于死亡本质的探讨。卡根教授引入个人同一性的三种理论，即灵魂论、肉体论和人格论，为“什么是死亡”以及死亡本质的阐述做铺垫。继而用剥夺解释理论分析了死亡带来的坏处，即死亡剥夺了人生命中的美好事物，但同样反驳了永生不朽意味着永远美好的观点。而后，阐明关于面对死亡的态度，应是感激而非恐惧。最后部分是关于自杀理性和道德层面的论述。

　　简单说两点思考。

　　关于人固有一死。人们都或多或少、或深或浅地思考过死亡这件事，但潜意识中，人是“不相信我将会死去”的。因为死亡时间的不确定性，人们对死亡的必然性是讳莫如深、细思极恐的。或许只有在某个突发事件面前，我们才会确切明白生命的脆弱、死亡的真实，停驻一下，思考一番，而后在生活既定的轨迹中继续前行。

　　关于生命的意义。前段时间读茨威格的《人类群星闪耀时》，很是感慨了一番。人之一生，几十年，几万天，绝大部分人都在平庸中度过，如果侥幸能够在这不算长的时间中找到几个闪光点，相信也是虽死而无憾了。但遗憾的是，绝大部分的`人终其一生都未能找到。诚然，每个人都有自己所追求的人生意义，有的很大，有的就是追求简简单单、平平淡淡，我们无权评判。只希望不要在自己年老回忆往事的时候，所能跟别人吹嘘的，只是自己当年能吃几碗米饭。因为，我的饭量很小……